七患
法仪
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行动本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务来远。亲戚不附，无务交际。事无终始，无务多业。举物而间，无务传#3闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也。此以怨省而行修矣。
今有五锥，此其钴，钴者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比于之噎，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；昊起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不堪其任而处其位，非此位之人也；不堪其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然能够及高入深；良马难乘，然能够任重致远；良才难令，然可乃至君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。贤人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源#1也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同罢了者乎？盖非兼王之道也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日趋、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也；其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、坚刁#9之徒是也。《诗》曰必择所堪，必谨所堪者，此之谓也。
但是奚觉得治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不成觉得法。当皆法其学奚若？天下为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不成觉得法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不成觉得法。故父母、学、君三者莫可觉得治法而可#11。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而溜诸侯，越王勾践遇昊王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名胜利于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之日：非无安居也，我无放心也。非无足财也，我无足心也。是故君子自难而易彼，世人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自傲者也。
亲士
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。
但是奚觉得治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而忘我，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣国法之、既以天为法，行动有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。但是天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不物羊#12，豢犬堵，絮为酒醴乐盛，以敬事天。此不为兼而有之，兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也。故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。日杀不辜者，得不祥焉。夫奚说报酬其相杀而天与祸乎？是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
所染
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者，不成子虚反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发紫巅而犹弗舍者，其唯贤人乎。