语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也。渔大之舞大，非也。三物必具，然后足以生。
小圆之圆，与大圆之圆同。方至尺之不至也，与不至钟之至不异，其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。
巫马子谓子墨子曰：鬼神孰与贤人明智？子墨子曰：鬼神之明智于贤人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使辈廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翕难卜#24于白苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之墟，上乡。人#25言兆之由曰：飨矣。逢逢白云，一南一北，一西一束，九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使贤人聚其良臣与其桀相而谏#26，岂能智数百岁以后哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于贤人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。
有有于秦马，有有于马，也智来者之马也。
爱众众世，与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后代，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。贤人有爱而有利，倪日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。
贤人之批价也，仁而有利爱，利爱生于虑。昔者之虑也，非本日之虑也；昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利#4；非虑臧之利也，而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知墙，非本日之知墙也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇熟，或遇凶，其亲也相若。非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾特#5养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，忘也。古人非道无所行，唯有强股肱，而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。故浸淫之辞，其类在于#6鼓栗。贤人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭#19之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目纷，则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马马也#20。马或自#21者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
诸贤人所先为，人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同，是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不成以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于此中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异。人之体，非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也，同。诸非以举量数命者，败之尽是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。
智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其地点，尽恶其弱也。