辞过
#7《校注》『君』下依《治要》及《吕氏春秋》补『者』字，是也。
食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，以是自守也。此三者，国之具也。故曰：以其极#20赏、以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇特。苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁#21，多为衣裘。生时治台榭，死又修宅兆。故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，贤人之所宝也。故《周书》曰：国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。此之谓国备。
#11《闲诂》本、《校注》本据王念孙说或别本并删『而可仕』字。
#24此四十字《闲诂》本删，《校注》本移于《七患》篇。
#27『是以』《闲诂》、《校注》皆作『足以』，是也。
#2《闲诂》、《校注》二本『埔』字皆作『块』。《校注》称，《道藏》本作『埔』，形微鸪。
#13《闲诂》、《校注》二本皆依毕沅说『兼一下补『爱』字。
#22《闲诂》、《校注》二本『费』上依正德本，《治要》补『凡』字。
程繁问于子墨子日#32：圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竿瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋歙冬藏，息于聆缶之乐。今夫子日圣王不为乐，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？
#1《闲诂》本『源』字下据王念孙说补『之水』二字。《校注》本据正德本改『源』为『原』，『原一下据《初学记》第六补『之流』二字。
#4《闲诂》、《校注》二本『博』皆作『博』。
#9『刁』，《闲诂》、《校注》皆改作『刀』。毕沅云：经传或作『盛貂』，此作『刀』者，『貂』省文。旧作『刁』，非。
#6『山』，一作『由』。
古之民，未知为饮食时，素食而分处。故贤人作诲男耕稼树艺，觉得民食。其为食也，是以#27增气充虚、强体适腹罢了矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，觉得美食刍豢，蒸炙鱼鳌，大国累百器，小国累十器，火线丈，目不能褊视，手不能褊操，口不能褊味，冬则冻冰，夏则饰谊。人君为饮食如此，故摆布象之、是以繁华者豪侈，孤寡者冻馁#28，欲#29无乱，不成得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不成不节。
#26『衣之』《闲诂》、《校注》依俞抛校作『之衣』。
#14『贼其』，《闲诂》、《校注》皆依他本校作『其贼』。
#5《闲诂》、《校注》二本『耗』皆作『耗』，《校注》日：『毕云：耗，旧从未，非。』
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶，民饥场道，饿重其子，此疚于队，其可无察邪？故时年事善，则民仁且良；时年事凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者寡，食者众，则岁无丰。故曰：财不敷则反之时，食不敷则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉。但是无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰：禹七年水。《殷书》曰：汤五年旱。此其离凶饿#18甚矣。但是民不冻饿者一何也？其生财密，其用之节也。
#19『全』，《校注》依正德本改作『完』，近是。
#30『止』，《闲诂》、《校注》依毕沅据他本改作『上』。
#18『饿』，一本作『饥』。
#21『椁』，《校注》依正德本作『柠』。毕沅云：旧作『椁』，俗写。