不过徐北游和张无病这两个名流大儒眼中的“粗蛮武夫”，理所当然地对这些所谓的论道并不感兴趣，也没有附庸风雅的设法，就算没有赶上也不感觉绝望。
张无病点头苦笑，“我此次之以是能等闲分开佛门，不得不说是朝廷出了大力，现在佛门到处仰仗朝廷，以是才不敢横加禁止，若没有朝廷，我这个把握佛门如此多奥妙的龙王又岂能等闲脱身而出？如果我执意出走，恐怕站在我面前的就是八部众的大梵天和帝释天。不过不管如何说，毕竟有些对不住当年那位引我入佛门避祸的老前辈，待会儿我去寻那位前辈，你就去听听名流们坐而论道好了。”
徐北游惊诧道：“坐而论道？”
待到新朝初立，天下承平已有五十年，近十几年来江南等富庶之地又重新文风大盛，江南高僧云集的大报恩寺更是成了很多文人雅士的集会地点，并且有两场牵动全部江南士林的盛事也选在大报恩寺停止。一场是三月初三的曲水流觞，另有一场就是蒲月初五的坐而论道。
前一场曲水流觞多是青年士子退场，看重诗词小道，是年青人的舞台，长辈们只是旁观评鉴，并不亲身了局。每年都会有几个才子在这曲水流觞上以诗词一鸣惊人，从而广受追捧，名满江南，比之科举得中会元还要风景。从这点上来讲，大报恩寺的曲水流觞可谓是年青读书人的一条终南捷径。
六百余年前，书圣偕亲朋老友等四十二位当时名流，于兰亭修禊后，在兰亭清溪两旁席地而坐，将盛酒之觞置于溪中，由上游浮水缓缓而下，颠末九曲溪流，觞在谁的面前打转或停下，谁就得即兴赋诗并喝酒，谓之“曲水流觞”。
大报恩寺占地广漠，琉璃塔前有一广场，足以包容近千人，坐而论道恰是在此地停止，能有资格论道者不过寥寥十余人，但是旁观者却足有八百人之多，大多数人都堆积在广场上，只要少数久负盛名的硕儒名家才气登上琉璃塔。
在此次曲水流觞中，有十一人各成诗两篇，十五人各成诗一篇，十六人作不出诗，各罚酒三觥。书圣将所成之诗调集起来，挥毫作序，败兴而书，写下了环球闻名的天下第一行书。
徐北游和张无病来到大报恩寺的时候，坐而论道已经畴昔两天，最为引入谛视标陈朱两大学派的王霸义利之辩步入序幕，接下来是分量差上很多的儒法之辩，毕竟自从武帝免除百家，独尊儒术以来，儒法两家已经定下主从名分，现在再辩也不过是细枝末节。
张无病如果肯亮明身份，不管是佛门龙王，还是朝廷病虎，都能够称得上充足贵重，不过他不想平白招惹是非，而徐北游更是不敢随便闪现身份，恐怕把镇魔殿的魑魅魍魉给招惹过来，以是两人想要入寺就只能用点不太光彩的手腕。
徐北游循着人声来到此处，没去人多的处所凑热烈，而是站在远处旁观。
张无病感慨道：“谢公义最喜好这类名流集会，大郑年间，坐而论道还不是在大报恩寺停止，而是在江州琳琅府的圆觉寺，简文二年的圆觉寺论道，先帝结识了谢公义，也就是在谢公义和杜明师两人的鼓励策应下，先帝才决定挥军入蜀。”
至于后一场的坐而论道，则是侧重于义理大道，年青长辈们只要旁观的份，因为成名已久的大儒名宿们都会悉数退场，在此展开义利之辨、王霸之辩、儒法之辩、名实之辩，这场坐而论道大抵味持续三天，不过自古以来都是文无第一，以是普通不会分出胜负。
徐北游虽有做人上人的志向，却还没到治国平天下的境地，对儒家和法家都不感兴趣，他读书只为开辟眼界，并非是穷究其理，如果大儒讲授经义，也许他还情愿去听一听，可如果这类纯粹的口舌之争，他倒是半点耐烦欠奉。