不成圍者，數之所不能窮也。能够言論者，物之粗也；能够意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，未几仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財5弗爭，未几辭讓；事焉不借人，未几食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，未几辟異；為在從眾，不賤佞諸，世之爵祿不敷以為勸，戮恥不敷以為辱；知是非之不成為分，細大之不成為倪。聞曰：道人不聞，至德不得，大人無已。約分之至也。河伯曰：若物以外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？北海若曰：以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在已。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知六合之為梯米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其统统而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知束西之相反而不成以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所但是然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自但是相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓以帝，之嗆讓而絕，湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，．貴賤有時，未能够為常也。梁麗能够衝城，而不成以窒亢，言殊器也。麒驥、驛驪一日而馳千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也。鴉鵑夜撮蚤，察豪末，畫出横眉而不見丘山，言殊性也。故日，蓋師是而無非、師治而無亂乎？是未明六合之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不成行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時逆其俗者，謂之篡夫；當其時順其俗者，謂之義之徒。冷静乎河伯，汝惡知貴賤之門、小大之家。河伯曰：然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終何如？北海若曰：以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大賽。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德，縣縣乎若祭之有社，其無私福；汎汎乎其若四方之無窮，其無所吵域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。年不成舉，時不成止；动静盈虛，終則有始。是以是語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為平？夫固將自化。河伯曰：然則何貴於道邪？北海若曰：晓得者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，．禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；鏑跼而屈伸，反要而語極。曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。夔憐炫，炫憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蛟曰：吾以一足路綽而行，予無如矣。今子之使萬足，獨何如？炫曰：不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不成勝數也。今子動吾天機，而不知其以是然。炫謂蛇曰：吾以眾足而行而不及子之無足，何也？蛇曰：夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉。蛇謂風曰：予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？風曰：然。子蓬蓬然起於北