成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。子列子問關尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何故至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧勇敢之列。居，予語汝。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何故相遠？夫奚足乃至乎先？是色罢了。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉。彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫如果者，其天守全，其神無部，物奚自入焉。夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遇物而不摺。彼得全於酒而猶如果，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復條者不折鏡干，雖有恢心者不怨飄瓦，是以天下均平。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。仲尼適楚，出於林中，見痴樓者承蜩，猶綴之也。仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶綴之也。吾處身也，若極株拘；吾執臂也，若槁木之技；雖六合之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得。孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其瘤樓文人之謂乎。顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者婚。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。田開之見周威公。威公曰：吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？田開之曰：開之操拔警以侍門庭，亦何聞於夫子。威公曰：田子無讓，寡人願聞之。開之曰：聞之夫子日，善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者勺皆不鞭其後者也。仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立此中心。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，稚席之上，飲食之問；而不知為之戒者，過也。祝宗人玄端以臨牢莢，說蠡曰：汝奚惡死？吾將三月矇汝，旬日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩屍乎彫俎之上，則汝為之乎？為負謀，曰不如食以糠糟而錯之牢莢当中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於朦循之上，聚樓当中則為之。為負謀則去之，自為謀則取之，所異負者何也？桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：季父何見，對曰：臣無所見。公反，談請為病，數日不出。齊士有里1子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿痛之氣，散而不反，則為不敷；上而不下，則令人善怒；下而不上，則令人善忘；不上不下，中身當心，則為病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。沈有履，鼇有髻。戶內之煩壤，雷霆處之，束北方之下者，倍阿鮭聾躍之；西北方之下者，則秩陽處之。水有罔象，丘有幸，山有夔，野有方皇，澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公賑但是笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。紀浴子為王養國雞。旬日而問：雞已乎？曰：未也，方虛僑而恃氣。旬日又問，曰：未也，猶應嚮景。旬日又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。旬日又問，曰：幾矣。雞雖有嗚者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，電鼇魚鼇之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾以是蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水�