6於：本来無，據世德本增。
13人：原作『外人』，據世德本刪。
7夫：原作『天』，據世德本改。
少知問於太公調曰：何謂丘里之言？太公調曰：丘里者，合十姓百名而以為風俗也；合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人归并而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備，萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大澤，百財皆度；觀乎大山，木石同壇。此之謂丘里之言。少知曰：然則謂之道，足乎？太公調曰：不然。今計物之數，不止於萬15，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故六合者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉。則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。少知曰：四方之內，六合之裹，萬物之所生惡起？太公調曰：陰陽相拍照蓋相治，四時相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始；此物之统统。言之所盡，知之所至，極物罢了。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。少知曰：委真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰褊於其理？太公調曰：雞嗚狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不成圍，或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。驰名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不成忌，已死不成阻。死生非遠也，理不成睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也，與物終始。道不成有，有不成無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於风雅？言而足，則終日古悶而盡道；言而不敷，則終日言而盡物。道物之極，言默不敷以載；非言非默，議有所極。
2此：原作『比』，據世德本改。
10中：原作『口』，據世德本改。
12然：原作『終』，據世德本改。
孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有伉俪臣妾登極者，子路曰：是稷稷何為者邪？仲尼曰：是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？子路請往召之。孔子曰：已矣。彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎。而何故為存？子路往視之，其室虛矣。
仲尼問於太史大強、伯常騫、稀韋曰：夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋，不應諸侯之際；其以是為靈公者，何邪？大強曰：是因是也。伯常騫曰：夫靈私有妻三人，同濫而浴。史鰭奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其以是為靈公也。稀韋曰：夫靈公也死，卜壟於故墓不吉，卜莖於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉？曰：不馮其子，靈公奪而埋之。夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識之。