本来，四书五经中埋没着一个大奥妙，说了一个很关头很关头的字。
加上“小门神”陆小琼的镇守，今后的两年多，来陆家求见神童要收徒要招婿的人也垂垂少了起来，让陆敏之更多了些清净。
经天纬地通鬼神之力？听顾猴儿说得那样神乎其神陆敏之也懒得理他，本身甚么人，21世纪过来的青年啊能被他小猴儿忽悠！不过说《春秋》与宋朝的建国建立，文臣职位的建立以及理学道统的传承皆有莫大干系，而《易经》里埋没着二进制和宇宙生衍的奥妙，陆敏之也还是信赖一点的。
以是，四书五经绝对不能让泛博女子读的，要给她们再编个以柔服顺服为道的《女四书》。也决不能让她们插手科举，因为科举测验就是以含有“道”的四书五经为课本的。
你不守夫道，那么是不是我也能够不守妇道？你纳小妾搞通房，我是不是也能够养小叔子养男宠？
除了“隐”在家里和进山打猎外，今后的两年多直到陆敏之快长到十岁，去得最多的处所就是程家湾程秀才家了。
《论语》中说“君君，臣臣”，也是说君要像个君，那么臣才尽臣的任务，如果君不君，那么臣也能够不臣。
这些话，让陆敏之感受道仿佛力量无穷，逼格高到天，但又那么夷易近人。
这的确是“问人间道为何物，直教人存亡相许”。
为了回报，陆敏之打些野禽野兽时，也常会提一头两只去程家。现在陆敏之也只要这个回报体例了，给钱他家是必定不会要的。
这话让陆敏之又感受，在道的面前，阴与阳是划一的，一阴一阳才气成道，缺了哪一方都不成。而说一阴一阳，而不是一阳一阴，阴仿佛更在阳之先。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不成斯须离也，可离非道也。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
贤人一方面鄙夷女子为小人，另一方面又感慨女子的强大，悲叹他三千弟子好他所教的德不如好女子的色，这又是闹哪样？
大哉！贤人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！
君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
这个视角就是――究竟四书五经中埋没着甚么东西，在当代普通不给女子读，而别的又弄出个《女四书》来给她们读？
但顾猴儿说的前面一句话，对那两部书只要读懂一层就算“明晓大义”，陆敏之倒是甘愿信了，没有破钞多少心血去读《春秋》和《易经》，更多的时候花在《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书以及《诗经》和《尚书》上。
固然这个“臣”要被“君”压，但如果君变成“无道之君”，本身这个臣，也能够诛掉无道昏君。这，不但不会被世人叱骂，还会被人奖饰推戴。
带着这个视角和题目去读，三年以后陆敏之终究有所发明。
到底是谁胡编说儒家夸大君为臣纲，臣要绝对愚忠的？
作为21世纪过来的女青年，陆敏之读经籍当然也不是全听先贤的注解，而带有本身奇特的视角。
想到这里，陆敏之都感受本身材内的洪荒之力要沸腾了有木有！
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与贤人同忧，大德大业至矣哉。
六合之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。六合之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星斗系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。