现在陆敏之对贤人传下来的这个“道”是非常看重，但对贤人还是有些非议不满的！他凭甚么说“惟小人与女子难养也，近则不逊，远则怨”的话啊！
陆敏之决定要明天拿这两句话去问程秀才了，看平时一本严厉端庄的程秀才对这两句话如何解答出甚么“微言大义”来。
无道之德，就像是无源之水，很轻易就干枯变浊。
这些话让陆敏之感受“道”，既很广博奇妙，又仿佛离本身很近，能够本身掌控。
姐姐陆慧芝曾说，要考上童生秀才，起码统统的经籍的攻读要达到第三层：明晓大义。快十岁时，颠末三年多呕心沥血的攻读，陆敏之终究四书五经九部书都攻读完成到了第二层“默记背诵”的层次，但离“明晓大义”还差一些。特别是五经中的《春秋》和《易经》这两部，刚开端的确像在读天书，那些字单个看起来都熟谙，但连在一起就瞎了。
另有许很多多有关“道”的章节。
孟子这句话，的确让陆敏之震惊。对于那些“无道之君”，人们能够诛杀一介匹夫那样诛杀掉，而不是要背“弑君”的道义大罪。
本来，四书五经中埋没着一个大奥妙，说了一个很关头很关头的字。
文人通过传承儒家经籍，把握的这个“道统”，几千年来，也一向在与君主把握的“政统”对抗着。如果那位君首要搞□□统治，必定不会正视儒家典范，要以武压文，打压“道统”，或者对儒家典范停止曲解，搞一些御制钦定的“独一精确注解”，觉得测验的范本逼迫读书人遵循。
另有贤人也说过“吾未见好德如好色者也！”这话也让陆敏之大为奇特，莫非贤人“弟子三千贤人七十”的弟子们个个都好德不如好色？
读经籍时碰到的一些疑问，姐姐陆慧芝也不是很懂，或者她解释了陆敏之还是有疑问时，陆敏之就会去程家湾找程秀才，诚心向他就教。而每次陆敏之去，程秀才也都热忱相待，旁征博引耐烦解释，让陆敏之明白经籍中微言大义。
对本身能如许带着八卦之心去读经籍，陆敏之本身也是醉了。
而这个字，陆敏之现在穿过来当代，在四书五经中读到发明了以后，也顿时感受本身内心的力量加强了很多，境地逼格也仿佛高了很多。
这话清楚是把女子和小人拉到同一层次，以为泛博女子都是小人嘛！
或者这些看起来八卦的话，实在也储藏着“微言大义”？
这的确是“问人间道为何物，直教人存亡相许”。
加上“小门神”陆小琼的镇守，今后的两年多，来陆家求见神童要收徒要招婿的人也垂垂少了起来，让陆敏之更多了些清净。
以是，四书五经绝对不能让泛博女子读的，要给她们再编个以柔服顺服为道的《女四书》。也决不能让她们插手科举，因为科举测验就是以含有“道”的四书五经为课本的。
而臣对君的忠，前提是要君是“有道之君”。
的确，陆敏之没有在四书五经上发明这句话。
大哉！贤人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！
君子之道，造端乎佳耦，及其至也，察乎六合。
每次去程家，程小艾也像过节一样欢畅，并筹办好多好吃的东西留给陆敏之吃，陆敏之一时吃不完那么多，她又让陆敏之带回家给姐姐mm吃。
那句“君要臣死臣不得不死”的话，莫非都是后代电视上哄人的？
但顾猴儿说的前面一句话，对那两部书只要读懂一层就算“明晓大义”，陆敏之倒是甘愿信了，没有破钞多少心血去读《春秋》和《易经》，更多的时候花在《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书以及《诗经》和《尚书》上。