[108]《新唐书·陆贽传》：“《易》论天人祐助之际，必先实施，而休咎之报象焉。此天命在人，盖昭昭矣。”
[103]李商隐《游灵伽寺》：“碧烟秋寺泛湖来，水打城根古堞摧。尽日悲伤人不见，石榴花满旧琴台。”
[107]《尚书·泰誓》：“受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。”
[96]《晋书·卷一百二十三·慕容垂传》：“权翼谏曰：‘垂虎伥名将，所谓今之韩、白，世豪东夏，志不为人用。顷以避祸归诚，非慕德而至，列土千城未能够满其志，冠军之号岂足以称其心！且垂犹鹰也，饥则附人，饱便高飏，遇风尘之会，必有陵霄之志。惟宜急其羁靽，不成任其所欲。’”
[99]《说苑·杂言》：“子夏问仲尼曰：‘颜渊之为人也，何若？’曰：‘回之信，贤于丘也。’曰：‘子贡之为人也，何若？’曰：‘赐之敏，贤于丘也。’曰：‘子路之为人也，何若？’曰：‘由之勇，贤于丘也。’曰：‘子张之为人也，何若？’曰：‘师之庄，贤于丘也。’因而子夏避席而问曰：‘但是四者何为事宿世？’曰：‘坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。’”
[94]《旧唐书·传记第八十九·陆贽传》：“大略尊即序者，则曰‘非德无以化要荒’，曾莫知威不立，则德不能驯也。乐武威者，则曰‘非兵无以服凶犷’，曾莫知德不修，则兵不成恃也。”
[81]《左传·成公十六年》：“晋侯使郤至献楚捷于周，与单襄公语，骤称其伐。票据语诸大夫曰：‘温季其亡乎！位于七人之下，而求掩其上。怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何故在位？《夏书》曰：“怨岂在明？不见是图。”将慎其细也。今而明之，其可乎？’”
[104]《韩非子·难一》：“管仲有病，桓公往问之，曰：‘季父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？’管仲曰：‘微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉何尝，易牙烝其子首而进之。夫情面莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒而好内，竖刁自宫以治内。情面莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之：“矜伪不长，盖虚不久。”愿君去此三子者也。’管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。”
[95]《史记·赵世家》：“谚曰‘死者复活，生者不愧’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！”
[90]《后汉书·朱冯虞郑周传记第二十三》：“如令君器易以下议，即斗筲必能叨天业，狂夫竖臣亦自奋矣。孟轲有言曰：‘有伊尹之心则可，无伊尹之心则篡矣。’於戏，方来之人戒之哉！”
[109]《春秋公羊传·桓公十一年》：“行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”
[87]《三国志·魏书二十二·桓二陈徐卫卢传·陈泰传》：“王经精卒破衄于西，贼众大盛，乘胜之兵既不成当，而将军以乌合之卒，继败军以后，将士失气，陇右倾荡。前人有言：‘蝮蛇螫手，懦夫解其腕。’《孙子》曰：‘兵有所不击，地有所不守。’盖小有所失而大有所全故也。”