2、乡村题材中反应乡村妇女运气的作品，如《明天》《祝贺》《仳离》等。在感受农夫及基层群众精力痛苦，把攻讦指向毒害群众灵魂的封建宗法轨制和封建思惟同时，集合地对农夫及小出产者本身缺点停止复苏的攻讦。如单四嫂子不但孀妇丧子并且她四周人对她的冷酷，在如许的氛围中不得不接受精力上的孤傲与空虚。祥林嫂悲剧启事一方面社会启事，封建政权族权夫权，另一方面社会大众，一样属于受压迫剥削者，恰好又是他们保护三纲五常，使祥林嫂处于孤苦无援地步。最首要一点。她的抵挡行动满足从命于“从一而终”的女德，必定了其悲剧运气。《仳离》中爱姑大要凶暴实则脆弱。
b另一类是前驱者和大众，如《药》中发蒙者的统统高贵抱负，真是斗争，全数变成了大众眼中毫偶然义的演出，乃至被活活吃掉，这里被质疑攻讦的工具是两重的：吃人的大众和被吃的发蒙者。
3、彷徨苦闷求索的知识分子。起首觉醒，但是又从全进门路上败下阵来，带有稠密悲剧色采的人物，《在酒楼上》吕纬甫，《孤傲者》魏连殳，《伤逝》涓生子君。鲁迅必定他们的汗青进步感化同时揭露他们的精力痛苦和本身精力危急。
2、主观抒怀性：团体上重视白描，也有超卓的抒怀描述，如《阿q正传》论述者不再全知全能“阿q姓甚么，籍贯那里都不晓得”作者与读者对阿q运气都采纳冷然观照略带讽刺的态度，跟着小说展开，论述者视角垂垂集合于阿q行动认识，作者读者人物更近一步，
波兰作家“显克微支的“寄悲忿绝望于诙谐”的思惟气势、俄罗斯作家安德烈耶夫的“阴冷”日本夏目漱石的诙谐讽刺的“轻妙笔致”，妥斯陀耶夫斯基的镦病态心机的描述等，都被鲁迅融入了小说中。
c.重视以本性化人物说话来揭露人物内心天下。
1.创作体例上，斥地了多种创作体例的泉源，《阿q正传》《祝贺》复苏的实际主义；《狂人日记》《长明灯》实际主义与意味主义连络；《番笕》《白光》人物潜认识描画，心机分解色采；
2、“拜别―返来―拜别”形式，“归乡”形式不管是《祝贺》《故里》《孤傲者》论述者在报告别人故事同时也在报告本身的故事，当年封建宗法轨制乡村社会挤压的我不得不分开，逃往当代都会寻求别样前程，辛苦展转却落空了精力故里，此番返来恰是为了寻梦，而故里却不再是抱负中的图景，月光下银项圈小豪杰变的恍惚，实际中的闰土帮我完成了幻景与实际的剥离，再度远走，完成了归去来的人生循环。而《在酒楼上》则表示了一种更深沉的无家可归漂泊感，表白中国当代知识分子与“乡土中国”“在”而“不属于”的干系，更揭露了人在“飞向远方”与“落脚于大地”之间挑选的猜疑，“冲绝与回归”“创新与保守”“躁动与安宁”…知识分子两极间扭捏的保存窘境，同时也包含着“抵挡绝望”的鲁迅哲学“走的人多了便有了路”
思惟上：鲁迅平生斗争和实际都表现了孔子“知其不成为而为之”的思惟精力；在《故事新编.非攻》中歌颂的笔调塑造了墨子形象，可见其对墨子的爱好，墨子学说集合反应了布衣好处，而鲁迅作为反封建的斗士，终其平生为挽救百姓灵魂斗争，为群众号令。
2、封建卫道者，《高老夫子》《番笕》
本色就是对当代中国人灵魂的巨大拷问，深切显现了他小说的当代性，揭露人的精力病态，揭露形成精力病态的社会，指向“抵挡和绝望”。由此，演变为他的小说两大情节，布局形式：看/被看，拜别―返来―再拜别。