对此约书亚和卡斯德尔莫是挑选了杜口不言，因为这些近似的题目上，他们跟殴仁的观点并不不异。如果真要详细穷究这个话题，那真的会吵翻天。何必呢？更何况他们不过是来巴黎办事，压根就没筹算参与巴黎的反动，以是那更加没有需求不是么
7月12日，公布教士法。
4月17日，百姓议会强迫号令指券畅通。
是的，对于这两年的局势生长，殴仁是看不过眼的，之前他是站在第三品级一边的新式贵族，但是现在他感觉第三品级过分了。太不把路易十六放在眼里，过分于逼迫这位陛下，太无礼了。并且殴仁也不喜好百姓议会通过的一些法案，比如拔除贵族制，他是完整不能接管。殴仁始终以为贵族的存在是需求的，法国也始终需求贵族的引领。
殴仁以为百姓议会收缩了，太擅越了，如果持续这么搞下去，法国真的就会国将不国了。以是当他看到一个比畴昔还要喧哗还要镇静的巴黎时，恶感天然也油但是生。
而像米拉波如许的真小人一旦东山复兴，抨击心就不是普通的狠恶了。而约书亚又早早的抽身走人了，身边完整没有能帮着出运营策的人的奥尔良公爵那里是米拉波和拉法耶特的敌手，三下五除二就被打得落花流水了。
殴仁的气愤还不止于此，他对僧侣宣誓法也是深恶痛绝，神职职员对教会对上帝宣誓莫非还不敷？为甚么必然要对法国当局宣誓？不宣誓就不给发人为，这是多么的霸道。甚么时候神权也返百姓议会管了！
6月19日，干脆就拔除了贵族制。
1791年1月28日。
9月10日，内克尔诡计设立两院制的假想被反对，百姓议会成为独一的立法构造。
不但是对拔除贵族轨制不满，殴仁对充公教会财产也是很有微词，作为一个虔诚的信徒，在他看来充公教会的财产就是对基督的轻渎，就是公开掳掠上帝。这如何能忍？
在如许的明争暗斗中，法国的反动仍然在持续。