“为甚么人类要把孝作为底子呢？并且还搞了甚么佛教的四大和儒家的五常作为身材的底子。师兄，你的传的道、你写的德如何都让这些人给忘记了呢？真真是阿谁不明以是......”看到很多人信奉玄门以外的教派，灵宝天尊有点为品德天尊鸣不平。
我们接下来便聊一下人们中汉文明如何教养百姓激起孝道本能的。接下来和前文息息相干的“恭维鞠养，岂敢毁伤”。同时，这四句也共同构成了《孝经》中的“孝之始”，也就是孝道的底子。我们不敢毁伤的不但是“四大”——我们本身的身材本身，更包含“五常”我们本身的品格和德行。为甚么？因为一小我如果做了好事，人家不但要骂你小我，还要“骂娘”的。以是，每小我都要尽力修好本身的德行，起首是不要让别人骂本身，更首要的是不能让人骂你的娘，让你的娘为你背锅。
女娲娘娘点了点头，“人皆有其德，则大道亦成。但是，人如何行孝呢？”
於戏孝女，德茂此俦。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！铭曰：名勒金石，质比乾坤。年龄历祀，丘墓起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，义之利门。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永久配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛 ，以昭后昆。”
史乘上记录了很多至孝的故事。《后汉书·列女传》就有孝女曹娥记录：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年蒲月五日，于县江溯涛婆娑迎神，灭顶，不得尸骨。娥年十四，乃沿江号哭，日夜不断声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。”
“师弟切莫暴躁，孝为人德之底子，此亦大道。”品德天尊缓声说道，“德为道之本，孝为德之本。乌鸦反哺，羔羊跪乳，皆为孝，物之性，德之本也。万物之身源于父母，生由父母之精血，成因父母之哺育。恩不成谓不厚，情不成谓不深。若承此厚恩密意而背父母，其何人不能背之？至于佛家、儒家或者是墨家所言，皆源高傲道，由其传播又有何不成？”
蔡邕到了今后已经是深夜，但蔡邕为奸臣所害不敢多做逗留，只好用手一个字一个字地将碑文摸着读了下来。读完以后，他在背的前面写了八个字：“黄绢幼妇，外孙齑臼”。甚么意义呢？大师能够查阅质料。故此，曹娥碑也被称之为三绝碑：曹娥以身寻父为孝绝，邯郸淳孩童成诔为文绝，蔡邕以手读文为才绝。
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上一讲我们讲了“盖此身发，四大五常”，此中“四大”指的是我们的身材，而五常指的是我们的德行。这些都是属于我们人体的一部分。身材是来源于我们父母的精血，而德行是我们本身的涵养。那我们该如何对待我们的身材呢？我们还没有会商，三十三天外众仙已经群情纷繁了。
上面来讲“岂敢毁伤”。“岂敢”这两个字非常简朴，我们就不消详细地说了然。我们从“毁”开端提及。“毁”，最后呈现在金文内里，是一个象形字。其上面是一个臼，上面是一个土，表白是一个土制的瓦罐，而右边是一个殳字，表示的是一种无刃有棱的兵器，主如果撞击用。由字形可见，土罐碰上有棱的兵器，成果就是毁了，以是其本义指瓦器缺损。《说文解字》“毁，缺也。从土，毇省声。古文毁从壬。”以是“毁”这个字的意义是拿起兵器，用“殳”来摧毁王廷赖以保存的饭钵。厥后引申为粉碎，破坏。