“上和下睦” 指的是处于分歧职位、分歧层级的人之间干系调和、和谐。在当代高低有别：天为上而地为下，君为上而臣为下，长为上而幼为下。《易经》：“天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。”这里的尊卑指的不是职位，而是位置。天处的位置为高，地处的位置为低。和合二字是相辅相成的一对，此和就有彼合，相互有感就有应。上有和下就有睦，以是说“上和下睦”。在社会上，君臣、上下级要敦睦相处，在家庭中，长辈与长辈要敦睦相处，就是“上和下睦”的字面意义，很好了解。
“唱”，形声字，最早见于小篆，从口，昌声。隶变后楷誊写作“唱”。其字形左边是“口”，表示和嘴有关，右边“昌”，也就是“唱”的本相，其本义指日方出时呼喊大师起家做事的叫声。该叫声大抵多数有必然的调子，是歌颂的一个泉源。后出处本义引申出领唱的意义。《说文解字》：“唱，导也。”而领唱的人就称之为“倡”，以是，桂馥义证：“或借倡字。《周礼·乐工》：‘遂倡之。’郑司农云：‘乐工主倡也。’”《荀子·乐论》：“唱和有应。”以是，当代“唱”、“倡”和“昌”有些处所是相通的，能够相互同假的。唱由领唱引申出倡导、歌颂等义。歌颂之“唱”经传多作“倡”，后两字分化，“倡”表倡导， “唱”表歌颂。
除了空间上的低位，“下”还能表示职位的低下。这一含义在当代社会中尤其较着，如“下人”、“下级官员”等词汇都表现了身份和职位的寒微。这类用法夸大了社会品级轨制中的高低之分，以及人们在社会布局中的相对职位。
“上和下睦，夫唱妇随”这一段从“治国”说到了“齐家”。当代的三纲五常中说：父为子纲，夫为妻纲。其意义是长辈与长辈之间干系调和和谐，相处敦睦。在一个家庭中统统的家人能够相互尊敬、了解、包涵，没有较着的冲突和抵触，共同营建出一个调和稳定的家庭环境。这是长幼方面，而佳耦方面呢？说指的是丈夫说甚么，老婆就跟着做甚么，描述伉俪之间干系调和，相互共同默契。如果没有原则性分歧，丈夫倡导的老婆必然要拥戴。
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由此可见，在当代以为夫唱妇随是一个家庭敦睦的最根基的原则。这在古籍中已是到处可见。“凌蒙初《初刻拍案诧异》第二十卷中的“春郎伉俪也各自冷静地祷祝。自此高低敦睦，夫唱妇随”，冯梦龙《醒世恒言》第九卷中的“我与你九岁上订婚，希冀长大来夫唱妇随，生男与女，把产业户。谁知得此恶症，医治不座。”夫唱妇随”的思惟已经在当代女子心目中根深蒂固了。
进一步延长，“下”还具有由高处向低处挪动的意义。比如，我们会说“下楼”、“下山”等。这里的“下”不再仅仅范围于静态的位置，而是触及到静态的活动方向。这类由高到低的挪动能够通过各种体例实现，如步行、乘坐电梯等。
“夫唱妇随”出自《关尹子?三极》：“天下之理，夫者唱，妇者随。”唱，一本作“倡 ”。其意义是特别是当着第三者在场的环境下，伉俪必然要分歧对外。如果你能到处保护本身妃耦的名誉，别人必然尊敬你。有分歧、有定见能够归去再见商，但当着外人伉俪之间不能拆台，这是伉俪和合的根基原则。这句话表现了伉俪本是一体，一荣俱荣、一损俱损的原则。如果一小我当着外人贬低本身的妃耦，别人必然看不起你的妃耦，也会看不起你。