看到这里，赵惜蕊已经惊奇地说不出话来了，她呆在苏咏霖的书房里，连当天的晚餐都没有吃，一向看苏咏霖的手稿看到了深夜。
寻长年景，具有十几亩地步的五口农家所出产的粮食明显是够吃的，乃至另有很多的充裕，充足农夫吃饱肚子并且停止再出产。
赵惜蕊持续今后看，从苏咏霖九岁的记叙看到了他十二岁的记叙，看着苏咏霖记录下来的三十多起官府强征赋税的案例，震惊不已。
不把身为弱势群体的农夫当作人去对待，又有甚么资格议论仁义品德？
简而言之一句话，我们要造反。
一边高谈阔论仁义品德与天下大同，一边却又对百姓冻毙饿毙熟视无睹，这就是儒家学士们的仁义品德吗？
但是比起苏咏霖做天子本身做皇后，他这手稿里的内容不是更加让人不敢信赖吗？
农夫如果想要翻身，如果想要吃饱肚子，就必必要把这个极其反动的政权颠覆，建立一个本身当家做主本身说了算的新国度。
他们就是一群会说话的出产东西，仅此罢了，要不是不用饭就不能出产，他们乃至都不筹算给他们留下哪怕一口饭吃。
那是伪善。
由此，苏咏霖得出了一个猜想。
他们把农夫视作牛马，并不当人对待。
然后，一起北上。
他们普通出产的粮食是充足吃的，能让他们吃饱穿暖，只是因为外力的参与导致农夫被抢走了大部分出产的粮食，由此导致他们吃不饱，乃至是饿死。
可为甚么他在寻长年景走遍东南本地地区却频频看到有农夫停业并且沦为失地流民、最后饿死呢？
是以临安赵官家为首的反动政治个人建立的宋国导致了它治下的农夫吃不饱肚子，在官府和地主的两重剥削和打击下落空地盘，然后成为流民，接着被饿死，被冻死。
他把这个过程称之为剥削。
他们的确讲仁义品德，但是只跟同为读书人的人讲仁义品德。
只要遵循这些事理建构一个社会，那么这个社会必然是夸姣的，就和她的大蜜斯生涯一样夸姣。
以是让农夫吃不饱肚子的祸首祸首不是怠惰，不是天灾，而是天灾。
除了普通规定的朝廷税收以外，这些官吏还会因为各种启事、用各种来由巧立项目搞加派，不竭从农夫身上抽血弥补他们的欲望深窟。
对于农夫们来讲，这未免过分于凶恶。
最开端的一部分，苏咏霖记叙了本身幼年的优渥糊口和曾经俗气的抱负，这让赵惜蕊感觉非常风趣，感觉自家夫君也曾经是个俗人。
还不是普通的造反，不但要和赵官家算账，还要和统统剥削我们的上等人一起算总账。
并不是农夫不敷勤奋或者老天爷不赏光导致他们没有充足的粮食吃。
苏咏霖详细计算了一个五口之家一整年的粮食需求，另有十亩、二十亩地盘的普通粮食产量，得出的结论让他感到非常猜疑。
而金国分歧，有其他的冲突能够抓，女真人和其他民族之间的民族冲突能够大做文章，给叛逆兵生长强大争夺时候，以是在金国造反比在南宋造反来得要简朴轻松。
除非有奇遇，摇身一变成为地主，或者家里出了一个读书人，由此实现社会阶层的跃升，不然绝无能够翻身做主。
属于管来地主们和农夫们的两种截然分歧的糊口状况让苏咏霖非常震惊、猜疑，因而他在手稿中提出了一个题目。
都不是。
接着第二天也是如此，第三天也是如此，第四天还是如此，连着好几天用饭都需求贴身侍婢扣问，然后才会用饭。
这个国度不会有残暴的剥削，不会有残暴的官僚和地主，农夫能够通过劳动吃饱肚子，还能进一步的发财致富，过上更好的糊口。