第24章 6 呵护生命，不仅需要呵护身体[第1页/共2页]

平平就是夷易澹泊。庄子说“夷易澹泊则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全面神不亏。”与平平相对的，就是刺激，大喜大悲，起起伏伏。而这也都是因人的欲望太激烈，内心得不到满足而至，是以也就要寡欲，节制本身的欲望，看破统统浮名，如许才气保持内心的平静。

养心就是要培养和庇护本身的心灵，在庄子看来，养心首要要做到平平、寡欲战役静，这三个方面，实在是相互融会的。

第四章6 庇护生命，不但需求庇护身材

一个悲观的人常常精力抖擞，活力兴旺，而一个悲观的人却常常颓废不振、形如病夫。那些带着厚厚的镜片，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“书白痴”现在已经越来越不被社会承认了，只有身心健旺的人，才气够接受重重磨练，经得起成败得失。对于我们来讲，培养一个安康的心灵同培养健旺的体格一样，都是对生命的庇护。

庄子寿终究83岁，这个年纪在战国期间算是非常高寿的了。他平生不仕，过着贫苦的糊口，乃至以编草鞋来保持生存，但是向来没有因为贫寒的糊口而感到不满；相反，他是阿谁期间可贵的“自娱自乐”之人。他的哲学思惟和摄生之道融为一体，给处于窘境中的人指引了一条“康庄大道”。 是以，《庄子》不但是一本道家的典范、传统哲学的泉眼、浪漫文学的前锋，同时也是一本关于摄生的册本，并且庄子本人提出了传统摄生的核心机惟――养心。

庄子给我们举了一个例子。老聃身后，“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”。他想，为甚么会有那么多人聚在一起来哭丧呢？这是因为他们把存亡看得太重，从而情不自禁地对死者哭诉起来。实在，生与死都是很天然的事，生是应时，死是偶尔，有甚么值得哀思的呢？人们该当熟谙到，喜生悲死是违背常理的，只要安于天理和常分，适应天然和窜改，摆脱生老病死的苦乐，那么哀伤或欢乐就不会进入人们的心胸了。

那么，我们如何来庇护心灵呢？庄子也给我们提出了一些建议。

起首，我们要学会适应天然。在《庄子？摄生主》中，开篇就写道：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆罢了矣！……缘督觉得经，能够保身，能够全生，能够养亲，能够尽年。”前半段的表层意义是，人们的生命是有限的，但知识的陆地浩大无边，用本身有限的生命去寻求无穷的知识，是伤害的。既然如此，还要不断地去寻求，那就会堕入更加伤害的地步而难以自拔。这本色上是在奉告人们，不要过分主动地寻求身外之物，它不但是难以如愿以偿，并且会培植身心安康。是以，人们该当服从庄子的警告：“缘督觉得经。”意义是说，人们必须适应天然的“中道”以措置人与外物的干系，不要冒死寻求外物。紧接着他所讲的厨子解牛的寓言故事也含有适应天然之意，要求人们做任何事都要摸索事物的规律，以避开是非与冲突的胶葛，因此“故事”的末端说：“善哉！吾闻厨子之言，得摄生焉。”只要人们能适应天然、不过分苛求，便能够找到摄生的法门。

要庇护心灵，别的要学会的就是忘怀感情。对心灵影响最大的就是感情的窜改。时而喜极而泣，时而怒发冲冠，时而柔肠寸断，时而仰天长啸，如许的感情窜改都是在给心灵施加压力，让欢乐哀思一次赛过一次，如许就会有损身心。

别的，不要为物累，不要因妄图外物而侵害本身。一个不为名利所拘束的人，会获得安康而永葆芳华。范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，这也是保持心灵豁达的一条原则。