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第五章2 中庸之道，繁复而不简朴
任何事物都有生长的过程，从简朴到庞大，又从庞大到繁复。这时的繁复已经不是一开端的那种简朴，此中概括了统统庞大的内容，淘汰了没成心义的东西。比如帆海，人们开端的时候必定到处摸索，摸索的过程充满了微风波斗争的壮美，但最后老是回归到一条精确的航路上，平平平淡地行驶；又如植物，从抽芽开端，到长成参天大树，开出斑斓的花朵，但是最后总会结出一个简朴的果实。中庸之玄门我们由约至博，又由博返约。
上小学一年级的时候，我们就学会了“中”字的写法：一个四方形的园地，中间插一根旗杆，“中”字就是这么来的。那么“中庸”又是甚么呢？中道而行，不偏不倚，耐久稳定，这就是中庸。“中庸”这两个字看似朴素无奇，却涵盖了前人高深的聪明。
人们很难信赖，一名学富五车的大学者，却热中于小孩子的游戏。在我们看来，大师与孩童之间，存在着天然的辨别。实在越是睿智的大师，思惟常常越简朴。但是这类简朴，是对事对物始终保持着的一颗浑厚的心。
简练的话语，平和的心态，对别人要求未几，对本身也不苛求，糊口天然朴素，这类朴素，背后正蕴涵着丰富的内容。
浑厚是中国哲学中寻求的大境地，道家常常讲“有为”，老子就说：最美好的音乐没有声音，最夸姣的形象没有形状。实在儒家学者的观点也与此近似。孔子说，他十五岁就有志于学，三十而立，四十岁的时候不利诱，五十岁知天命，六十岁耳顺，到了七十岁，就“从心所欲不逾矩”， 随心行事也能够不超越端方了。一小我经历了七十年的风风雨雨，有过光辉，有过高傲，有过各种百般的胜利，到老来达到一种“从心所欲不逾矩”的境地，这是做人办事已经秉承着本身的原则得心应手，不需求决计肠做甚么，统统都自但是然地合适事理。但是现在，另有很多青少年要求本身在糊口前提上好吃好穿，费钱大手大脚，这类逗留在物质层面上的享用，感遭到的满足和欢愉都经不起考虑，衣服很快就穿久了，菜肴也会吃厌，内心就难以安静。
钱钟书先生是我国当代闻名的学者，他的小说《围城》和学术著作《谈艺录》都广为人知，深受读者爱好。有本国记者曾说，“来到中国，有两个欲望：一是看看万里长城，二是见见钱钟书”。他的确把钱钟书看作是中国文明的古迹与意味了。但是如许一名学术大师，在糊口中却简朴得像个孩子。
《中庸》说：“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”意义是说，君子提及大事来，天下没有人能够承担它，提及小事来，天下没有人能阐发透辟。对君子来讲，中庸就是要胸怀天下，事无大小，精力天下收放自如。《中庸》还说：君子所恪守的中庸之道，从人间的浅近知识中来，如果深推到六合万物之间，就变得通俗精美了。这是当代贤人从万事万物的规律中摸索出来的，万事万物固然形状各别、丰富多彩，可它们的事理倒是极其简朴、极其朴素的。
钱钟书很喜好女儿，常常和女儿开打趣。女儿小时候睡午觉，钱钟书就用羊毫在她的肚子上画了一个大脸，成果被夫人怒斥了一顿。每天早晨女儿睡觉前，钱钟书就把各式百般的东西，如小镜子、小玩具、刷子，藏在女儿的被窝里，惹得女儿一阵阵尖叫，这时候，钱钟书就大笑起来，仿佛获得了甚么胜利似的。
钱钟书在清华大学任教的时候，家里养了一只猫。每天早晨，猫就溜出去和别人家的猫玩耍打斗。钱钟书很担忧他家的猫亏损，就专门筹办了一根长竹竿，每当听到内里的猫喧华起来，不管气候多冷，他都从被窝里爬出来，拿着竹竿帮自家的猫打斗。