第35章 2 爱让生活更美好[第1页/共2页]

墨子固然是一介布衣布衣，却有通俗的聪明，他看出了治国安邦的核心就是“爱”，并且是包含着糊口所需的各种好处的爱。但是实际糊口中，常常会有人但愿一种超出了民族、说话的大爱，这对于实实在在的糊口来讲，是难以实现的。让本身回到糊口中，在牵涉人生、机遇、好处、前程的爱中感受糊口。

墨子在《兼爱中》还说，爱别人的人，别人也必定爱他；利于别人的人，别人也必定利于他；仇恨别人的人，别人也必定仇恨他；残害别人的人，别人也必定残害他。我们但愿获得别人的尊敬，就起首要尊敬别人，我们但愿获得别人的关爱，也就起首要关爱别人。这句话恰是我们青少年应当明白的，实在要做到墨子的兼爱，就是要看到我们与别人之间的联络，要晓得利人利己。

而要缔造出如许的乱世，不但需求孔子的大仁大爱，也需求墨子的贩子之爱，大师相互帮忙，相互有好处牵涉，共赢共荣，就能够相安无事地相处下去，也不会因为贫贱窘困的糊口而感到尴尬，乃至产生邪念了。

这段话的意义非常浅近，就是说若使天下的人都相互相爱，国与国不相互攻打，家与家不相互争夺，没有盗贼，君臣父子都忠孝慈爱，如许天下就承平了。贤人既然以管理天下为己任，如何能不由止人们相互仇恨而不疏导人们相互相爱呢？以是，天下人能相互相爱才会承平，相互仇恨就会混乱。

范仲淹的这类思惟，恰是墨子所倡导的兼爱――相互需求，相互依靠。也只要如许，才气够让不称身份、阶层的人战役相处。

他晓得吴地的百姓喜好赛龙舟，就大力倡导；他晓得本地的有钱人喜好做佛事，就对他们说：“现在是荒年，百姓没有饭吃，你们无妨趁此机遇做点佛事，建寺庙修佛塔，只要给一点粮食百姓就肯干，不是很好吗？”富人们一听，感觉很有事理，就开端大量雇佣农夫，兴建了很多工程。

墨子在《兼爱中》提出了一个兼爱的社会里，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”，强大的就不会压迫强大的，人多的就不会掳掠人少的，富有的就不会欺负贫困的，权贵的就不会轻视卑贱的，诡诈的就不会棍骗笨拙的。天下统统祸乱、篡位、积怨、仇恨等之以是都不产生，就是因为相互爱。

唐朝是中华民族引觉得傲的期间，不管是从国土上还是从文明辐射上，唐朝无疑都是最具影响力的朝代之一。据记录，唐朝的时候，有一个做买卖的人路过武阳（今河北大名、馆陶一带），不谨慎把一件敬爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉，心中很焦急，有人安慰他说：“不要紧，我们武阳境内路不拾遗，你归去找找看，必然能够找获得。”那人听了半信半疑，赶归去一找，公然找到了他丧失的衣服。这是关于“路不拾遗”这个成语的典故，也反应了唐朝期间大家充足、心肠纯粹的乱世气象。

第七章2 爱让糊口更夸姣

宋仁宗期间，有一年碰到了大旱，天下各地颗粒无收，特别是范仲淹统领的吴中地区，旱情更加严峻。当时朝廷实施了一套救荒办法，但是范仲淹却自有主张。

如果说孔子主张仁爱，是从君子的修为解缆，那么墨子的爱，就是从一个浅显人过日子的角度解缆，带着稠密的糊口力息。“兼相爱，交相利。”既爱本身也爱别人，与人来往要对相互无益。恰是如许的主张，让梁启超在国运灭亡的时候感慨“欲救中国，厥惟墨学”。

公然，这一年没有产活泼乱，哀鸿靠做工度过了艰巨的期间。

墨子用了很多的章句来阐述本身的兼爱思惟，在《兼爱上》中，他说：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故贤人以治天下为事者，恶得不由恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。