仁重或会伤礼，而礼重必伤仁――贤人之法，随世而移，这实是不二法门。
要如何才气让汉家文明灿烂千秋，要本身能再生并且退化。
大夏之时，午后的阳光炽热，街道大家避之，在屋檐下走，个个汗流浃背，而方信独在太阳下行之，点点日光，在他眼中，却似光子之海，落在身上，缓缓为之接收，身上半点汗珠也没有。
这事办成，方信立即就放松了起来，再无半点游移。
能够说，儒家究竟上，代代在创新，可惜的就是，没有针对“利”这个字深切。
当然，一阴一阳，已非美满是儒家，而是尽长于人道而上望天道，已和传统道家相连接了。
所谓的孝，指对父母要孝敬、从命。
“摸着石头过河”也算是良策，倒是不得已而为之，非是上策。
汝等，吾知之，又何足论之！
阳明学是心学之集大成者，而只是阴道，不是万物物质之道，而实际上，生长到这时，体系内能够自洽，这自洽，就是一气当中的阳道――万物物质社会之学，而动手能够以“利”之！
如果说统治到乡级，当代汗青上，只要秦法，而历代秦法为甚么被世人鄙夷，这不但是残暴的启事，而是底子没法推而广之。
文明自唐而兴，对外大肆扩大和殖民，玄门和孔教的完美鼎新，使之中原凝集力进步，大肆入侵亚洲乃至欧洲部分的成果，使中原传统范围以外，呈现了多量汉族占统治职位的汉化地区。
要保持如此庞大的帝国，如果不可分封制，那单靠自上而下的法律，是不成能保持，唯有着最小单位（家庭）都主动保持的法则，才气如愿。
既找到了夏语冰，又进一步了解人道，方信表情很好，面带笑容，自发身上一尺白光，又清清了半分，而顶上那颗天下珠，又凝实了半分。
而现在这类天下，并无东南亚和欧洲可殖民，那中原本身，能不能凤凰再生呢？
方信天然不会在这个期间，这个天下，来讲孝悌乃至忠恕的不是，如在此时而说，这不是功德，这是大罪。
而第十二任天子隆庆帝也具有这类特性，是以明臣而出，人才济济，文有徐阶、张居正、高拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁。
这二点，就保持了全部庞大帝国的根基次序，是以孔子非常正视孝悌，把孝悌作为实施“仁”的底子，提出“三年无改于父道”。孟子也把孝悌视为根基的品德标准。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”
而儒家并非一点不改，春秋时孔子初创儒学，战国时孟子、荀子担当并生长儒学，西汉时，自董仲舒天人感到说，以及“免除百家，独尊儒术”上，就停止了鼎新。
人生恍若初见，是故道也清清，一望无所遗。
相反，崇祯天子事事亲为，勤政不休，反而获咎了全部士林阶层，再加上帝国经济和财务的崩溃，使明朝得以灭亡――朕非亡国之君，臣乃亡国之臣，这句话并没有错，只是世事而移，生长到成熟阶段的士子阶层，已经不需求天子亲政了。
宿世在地球上，某党曾以乡村包抄都会为上，这就算说不上贪天之功，也是因为根基交通和通信冲破的启事，如无这点，或者就是赵括之法，或者就是秦法的退化版。
这才是儒家的根赋性缺点，正因为这个缺点，不管如何样研讨，都范围于每个期间的“民气和统治学术”上，无助于根赋性鞭策社会进步――王阳明已经提出破山中贼，部分触及到物质层次，却还差了临门一脚，没有对鞭策物质社会的方面，作出冲破。
以此，奠定了万花齐放，百家争鸣的局面，更是缔造了强大的贵族和贩子阶层（悠远地区不得不以商为路），等机会成熟时，气运而出如星如斗的人才，君主立宪，民主思惟，贵族议会，是以出世。