刘禅忍不住插话道：“但是，儒家的缺点也是显而易见的。一是重精力，轻物质。重品德，轻技术。重实际，轻实际；二是鼓吹三纲五常，天子至高无上，绝对精确，系全民国度运气于一人身上，却没有扶植天子、圣贤产生和纠错机制；三是夸大品德感化，不重视扶植轨制；四是夸大品级森严，主张刑不上大夫，把众生划一的人分为三六九等，压抑划1、自在、民主；五是只夸大人的社会任务，压抑本性和人的权力；六是思惟体例上出缺点，因循保守，不思进取；尊圣宗经，食古不化，不讲逻辑，仇视科学，扼杀异端，按捺创新。七是熟谙片面，夸大性本善，忽视人道恶。”
刘禅瞥见庞德公神采略有落寞，知其所虑，微微一笑，从速揖手道：“要完成如此鸿篇巨著，千秋功业，万古名器，除了诸子百家共同尽力外，到时少不得借势名家之力。以名学把有型能量转化为无形气场代价来加持名符，方能使此雄图伟业，功不过期，名扬千古。权伴其势，利循德道。功在当代，利在千秋。万古长青，宇宙留名！”
看到庞德公兴高采烈的模样，黄承彦非常恋慕，也起了让徐庶收刘禅为徒的心机，悄悄揣摩如何让刘禅成为一个墨者，借刘禅之力复兴墨家。
庞德公足足思虑了一刻钟，才缓缓道：“儒家之精华，政治上主张行霸道，倡导大一统、天下大同、民贵君轻。大一统者，六条约风，九州共贯也。大，正视、尊敬。一统，归于同一的法律轨制。孔子日，和而分歧，天下一家；文明上首要在仁、礼和中庸。仁者爱人，推行仁政，可使社会各阶层都享有保存和幸运的权力，使民无造反之需求。礼，乃品德次序，用‘正名’即品德教养之法，使各阶层对本身停止承认和定位，使民无造反之品德根据。真谛是仁礼一体，只礼不仁，群众就会抵挡其统治。只仁不礼，群众不受品德束缚，就会骄易其统治，从而起而造反。仁礼一体相辅相成，才气确保国度长治久安；品德上，以德服人，重视教养，行忠恕孝道、中庸之道，修身、齐家、治国、平天下，成为有社会任务感、附合伦理品德的君子，进而修成贤人，终究成为内圣外王的贤人。内圣，是本身涵养的高度。外王，是人的社会服从；与天道干系上，主张人与天然、民气与天道调和生长，天人合一；教诲上，重视布衣教诲，机遇均等，教诲公允，有教无类。”
“师公客气了！你别忘了，刘禅也是名家弟子啊！”刘禅哈哈大笑道。
特别是黄承彦更是万分冲动，墨家因为公天下、兼爱、尚同、划一的理念，刻苦刻苦、严于律己的风格，保护道义与公理义不容辞的任务感，保卫布衣的合法、划一权益为历代统治者、贵族所部喜，而加以决计丢弃，乃至打压。在他们的限定和打击下，墨家日趋式微，令黄承彦这曾经的巨擘如坐针毡，惶惑不成整天，恐怕墨家有朝一日在他和徐庶的手里灭亡，他就百身莫赎，愧对历代巨擘和墨者。
黄承彦闻言，闭目思虑很久，才睁眼缓缓道：“太史公以‘有省不省’对六家思惟特性停止了总评，好坏判定标准就是简易与烦琐、卑议与深文，‘省’即简易、卑议，‘不省’乃烦琐、深文。一句话就是尚简恶繁，贵卑忌深。百家学说，俱是为管理好天下，殊途同归，有的繁复卑议而易行，有的烦琐深文而难通。阴阳家遵守‘春生、夏长、秋收、冬藏’的天然规律，但是令人受束缚而多所害怕；儒家几次申明伦理品级不成变易，但是学说博识但殊少抓住方法，破钞了力量却很少服从；墨家主张‘强本节用’，但是噜苏而陈腐，令人难以顺从；法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，但是严格而刻薄寡恩，只能作一时之计，不生长用；名家正名实，但是刻细啰嗦，胶葛不清，令人不能反求其意，统统决取于观点称呼却失弃了普通常理。唯有道家能主张适应天然、有有为、有无不为。实在际主张轻易实施，其学说以虚有为实际根本，觉得合用原则。”