这七十八国，大的有万余户，小的止稀有千家，都在山海间，周遭四千余里，东西以海为限，皆古之辰国。
濊貊人在半岛的漫衍从未分开过传统汉四郡地区，与三韩部落，是完整牵涉不上任何干系的。
陈宫见之，知孔殷不成劝，心中思及沮授另有一子，或能借亲情劝服沮授，乃向沮授辞职而出，暗中派出人名片探动静，以获此人来军前劝说沮授。
三韩，一为马韩、二为辰韩、三为弁辰。
南皮辅将王摩、夏昭两人，在沮授传令弃械投降之前，一为韩猛所斩，令一为许褚所杀，徒增悲怆之感，令温侯擒获沮授以后，一无所得。
弁辰在辰韩之南，亦有一十二“国”，其南与“倭岛”相临。
陈宫进沮授所囚禁之帐中，见沮授披头披发，形状落拓，乃亲身为其束发，言道：“公乃当世名流，有良、平之智。君贵审才，臣尚量主，本初无谋，不消君言，君何尚执迷耶？吾主若早得足下，天下不敷虑也。”
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高句丽,也写作“高句骊”，简称“句丽”“句骊”。
南皮一役历经月余，温侯前后支出将近三万将士的伤亡，得曹操攻破邺城，袁绍兵败自刎动静传出以后，逼迫得沮授放弃抵抗，向吕布投降，这才获得此城池。
不提麴义如何征讨三韩，却说沮授站在城头，举剑欲自刎，未料一箭射来，击中宝剑之身，震离开手，直往城下坠落而去。
沮授为主公袁绍殉葬了，那么我等在主帅沮公自刎以后，是否也应当自戕？
濊貊，又称貉、貉貊或藏貊，“白民”，“毫人”或“发人”，以农业城栅为特性，分歧于游牧族。
那么，非论其他，本身等这些沮授的亲卫在投向温侯吕布以后，所能依托的还只能是沮授一人，而非别人。现在沮授他想自刎，这将置本身等人于何地？
“高句丽”的文明中，炎帝曾呈现在“高句丽”壁画上，四神崇拜、伏羲与女娲图、神农图、道家羽衣神仙图等，均表现了中原对高句丽文明的全面影响，说了然高句丽也是炎黄后代，而非其他。
沮授秉直如此，吕布招揽不得，怒意勃发，就欲斩杀沮授，陈宫上前劝止，吕布遂遣其说沮授来降。
亲卫中一人听得沮授所骂，苦笑向沮授说道：“人非草木,孰能无情，在大民气目中为主公死节乃是理所当然，但在我等心中，大人的存亡，才是最为首要的啊…”此人说道这里便没有说下去了，沮授听得暗叹一声，心下暗道着，君为臣纲，本身身为袁绍臣子，将袁绍视作天，不顾其他，一心求死，这本身没错，而他们这些本身的亲卫，现在如此行事，也亦没有错误。本身与他们，只不过都是些这六合下芸芸众生中的一员，存亡不能由己，皆逃脱不了运气的排布。
将沮授扶起来以后，这几人看觑下去，果见温侯之女吕玲绮面露赞美之色，听她言道：“汝等可扶沮公下城来，以待我父帅访问。”
辰韩，耆老自言秦之亡人，避苦役，适三韩，马韩割东地与之。
麴义率着倭国仆畴前军从海船高低来，见到的便是如此一副模样。
“濊貊人”这一词语并非指一个肯定的民族实体，而仅仅是史家对呈现在东北这一特定地区的一些当代部族的泛指。
弁辰与辰韩混居，城郭衣服皆同，说话风另有异。其“国”近倭，故很有文身者。
沮授为数亲卫所挟，架着往城下去，行动受阻中，沮授痛斥言道：“贪恐怕死之辈，何敢提及主公？汝等皆是些狼心狗肺之人，不敷为谋！”
高祖刘邦建汉以后，高句丽作为一个塞外各民族异化部族呈现在世人的面前，其政权的高官号“主簿”，附属于汉玄菟郡高句丽县。