另一方面，《三略》又熟谙到战役毕竟是人类社会的客观存在，是不会因为人的好恶而自行毁灭的，以是必须正视这一实际，在迫不得已的环境下，应用战役的手腕，法天道，兴义军，以“诛暴讨乱”，“扶天下之危”，“除天下之忧”。在《三略》看来，这类“以义诛不义”的公理战役，是符合天道的，因此必然会所向披靡，战无不堪：“夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。”义战必胜的关头，在于义战是能够获得公众的支撑的，而民气向背是决定战役胜负的关头身分：“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾”，是以《三略》夸大，要想获得战役的胜利，必然要修明政治，争夺民气，为战役缔造坚固的政治前提：“信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道天然，其巧无间。”除了政治身分以外，还要主动在经济上缔造克服的前提，在《三略》看来，只要民富才有国富，只能国富才气克服：“四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐”；是以统治者必然要实施恤民、富民政策，“务耕桑不夺当时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳”，培养“国富而家娭”的抱负局面，在具有薄弱经济气力的根本上处置军事行动，如许才会战无不堪。其次，是以“因敌转化”、“释远谋近”为核心的战役指导实际。兵家重“因”，自孙子以下，谈“因”者屡见不鲜，如孙子讲“水因地而制行，兵因敌而制胜”，“能因敌窜改而取胜者，谓之神”；吴子讲“因形用权，则不劳而功举……”
只见法正俄然挥了挥手禁止刘备持续讲下去，只见法正神采严峻的望着火线，多量的飞熊军马队正簇拥而至，领军的恰是西凉大将牛辅！
“夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下承平；群臣让功，四海化行，百姓不知其以是然。故使臣不待礼赏；有功，美而有害。王者，制人以道，降心折志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而有害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不消命。《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”《军势》曰：“无使辩士⑤谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之休咎。”《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”