阐发其背后的启事与动力。
因而，顺其天然的理念能够会奉告他：人的情感有一个由“产生――飞腾――消逝”的过程。任何不良情感都会在飞腾以后消逝。就像人的哀痛和气愤，会跟着时候的推迟而垂垂消逝，不需求报酬地去干预。
烦闷和逼迫是一对连络体，几近没有纯真的逼迫，也没有纯真的烦闷。
因为心机的吵嘴，只能由患者本身定义，而非科学。
与其把对外公不敬的设法，归于人的心机中普通的丑恶，逼迫去接管，还不如把它当作一种逻辑。
如许，很简朴地就把他的逼迫核心转移到了“不忍母亲悲伤“这个温和地题目上。
因为这些都是天然征象，人底子不需求去理睬，也没有体例顺从，只需求存眷当下的事。
对于病来讲，也只要如许，才气消弭抵当所带来的压力和痛苦。
当他在与人争斗，被人欺负后，常被人曲解为诚恳。
如果你要他禁止这类大不敬的设法，明显和他本身的逼迫抵抗无异。
回到上面阿谁例子。如果要他顺着这类大不敬的思惟下去，转移本身的重视力，必然需求强大的动机。
如果人要过河，就必必要降服流水；人要外出，就需求用雨伞反对雨水。
但是，人们对心机疾病的庞大性存在着固有的趁易出亡。
如许当然很松散，但是过分古板。
这个时候，平常的事理已经没法解释这类征象。
以是，外向型的人更轻易产生逼迫症。能够称之为一种“退行满足”。
干脆把本身置于“诚恳”的弱势，享用别人的怜悯，放弃了本身的抗争。
他们乃至很乐意接管这类“经验”。
至因而甚么环境，因人因症状而异。在没有深切阐发之前，这类大要的隐性表示反而不那么大要，不轻易发觉。也就是底子不清楚到底是甚么环境表示他。
但是，只需求稍作思虑就能消弭这类思疑――大多数心机病症的呈现，并不必然需求实际行动，就能在脑海中产生。
要从底子上处理，就要明白他为甚么如此不忍母亲悲伤。这就要追溯到他更远期间所构成的逼迫性品德。
看似混乱无章的症状，却存在着周到的逻辑干系。
而要降服，就必必要进一步阐收回病因和动机。
必然是在“退行“之前，心机就已产生了异于凡人的窜改。
一个男人不肯意看到母亲或者本身的爱人堕泪。这本是一件非常平常的事，不能算是病态。
以是，有的儿童用心去“招惹”大人，引发大人来“经验”他。
弗洛伊德说过：“把潜认识的抵触带到认识层面，疾病就会顿时消逝！”
这能够从他们奸刁而满足的笑声中看去。
这正与他决计回避见到母亲最悲伤一幕的行动符合。
只是这一次，因为外公过世的诱因，大不敬的奇特思惟如大水决堤般不成反对。
何况这类无缘无端辱人的逼迫思惟？
如许一来，又能够遐想到上述的逼迫病例中。环境如出一辙。
不会无缘无端挑选“退行“来满足欲望。
她明显是心疼小侄儿的，如何能够但愿他死去呢？
更贴切地说：他底子没有把当前的环境和最后产生逼迫时的环境联络起来。
只需用倒推法便可给患者提出一个首要的题目：外公死得好。那么你一贯尊敬的外公归天，如果是一件功德，对你来讲有甚么好处？
但在厥后，他却在不知不觉中接管了别人称他“诚恳”的评价。
精力阐发就是浩繁心机学中，少数挑选就症状停止深层阐发的心机学。
也像是大天然的征象：大河奔腾，人不能反对，让它流淌，本身走本身的路；天要刮风下雨，人不能禁止，只能随它去，做本身该做的事。大水流过以后，天然会消逝；雨下过后，总会停止。