由此可见，阐发前和阐发后并无本质辨别，都是走极度，当母性依靠消逝后，他会完整方向父性。
能够说，颠末深层心机阐发后，和心机阐发前，竟无本质辨别；独一的代价在于把抱病前的病理过程复原为慢行动，以便有效干预。
弗洛伊德说过：人类的焦炙和烦闷，本相来自于母体与婴儿分离的那一刻。
但是，题目的庞大性却大大出乎凡人和心机大夫的料想。
但是，在实际经历中，因为以往那种迂回退行满足的经历，又不成制止地重新使他走极度。
独一的辨别是，前者是无可停止的打动，无认识的走向父性极度，后者是成心的、可控的。
但是有必然能够必定，男人转向暴戾是无认识的，被动的。
也就是说，他在潜认识中从过分依靠母亲，到完整丢弃这类依靠，方向父性。
由此可见，之以是呈现上例中男人通过阐发降服逼迫，试图采取父性后，却又染上烦闷；启事是他走了另一个极度――完整丢弃母性，而接管父性。
因为心机阐发把无认识的、无可停止、捉摸不透的疾病，转换为成心识的、可控的，让患者掌控了主动权。
此话与前例中的那句：“你看，我从仁慈变获咎恶，都是女孩教我的，因为她喜好坏坏的男生。如果我有罪，都是她的错。”
这个例子能够用“退行满足”来解释。
颠末深层心机阐发后，他明白了本身抱病的机制，以为是过分保护母亲的职位而至，而健忘身为男性的赋性。
这就说了然，究竟和他的实际是相互印证的。
较着是品德从过分依靠母亲，规复到父性品德，令品德趁之均衡。
如果有这类质疑，也是公道的。
这莫非不就是一种从母性走向父性的一个极度吗？
因为颠末前面的阐发，他明白了逼迫和烦闷是共生的。逼迫消逝了就不存在烦闷。
如果必得男性的阳刚，他底子无需为保护母性作那么多尽力和抗争，也就不会构成逼迫。
因为品德已经规复均衡。
但本色还是一种退行满足。
因为心机大夫早为成了他母亲依靠的替代。所爱的女孩也曾是他母亲依靠的替代。
深层的心机阐发只能放慢这类偏离，让偶然变成成心，并没有禁止。
就像是把一个极快不易捕获的刹时还本来慢状况、慢行动，乃至更清楚地复原病症的构成过程，并及时禁止病症的持续生长。
他会以为要采取男性的刚烈，就必须成心去离开、否定、架空母性的依靠。
但是，实际经历起来，患者却老是极轻易走另一个极度，从过分依靠、保护母亲的职位，到过分方向父亲的刚烈。使得他对母亲的依靠崩溃，连证明和保护的体例都落空了。从而形成烦闷。
那么又有一个疑问：既然前面有个例子中的男人，本来很爱一个女孩，厥后因为寻求失利，反而变得把本身想像得很暴戾，以伤害女孩来获得别人存眷、自省，迂回满足本身爱的需求。
前面阿谁例子是主动的。
也由此可见，那种极真小我格偏离竟是如此的根深蒂固。伤痛的影象是如此深切，乃至他如此固执地对峙极度地做法，而没法保持均衡状况。
因而，他成心地去采取男性的刚烈。以此摆脱激烈地抗争导致的逼迫。
因为前例由仁慈转向暴戾，是被动的无认识的；颠末阐发复原为主动的，成心识的。
就像把一个没法捉摸的快行动复原为慢行动，并没有处理题目，只是为处理题目供应了莫大的便利。
因为他这类做法是根据心机大夫的实际。
以是他无可停止地把品德完整转向父性的暴戾，以此求得女孩的自责和自省。迂回满足他爱的渴求。