在信奉丢失，充满殛毙和血腥的那段光阴里，雪域的子民变得苍茫无助，直到别的一种信奉来临，就是从北方印度传来的佛教。
而释迦摩尼在成佛之时过滤了这部分战役，但是却没有毁灭，然后垂垂被他的门生们体味并且曲解。
固然他长得跟人类一模一样，但是只要他的身份是仆从，那就不是人，是一件器物，是一只牲口，或者是一个商品，都只是仆从主的一句话罢了。
第三百一十九章信奉和宗教
如果神只为了奖惩而存在，那么要他又有何用呢？
松赞干布在同一了雪域以后，建立了强大的吐蕃王朝，为了促进生长，效仿中原畴昔的仆从分封轨制来达成权力集合的目标。
这点跟现在的本钱市场倒是异曲同工之妙。
但是他也晓得，这是抱负化，因为人类文明还没有退化到这么高贵，但是他情愿为之尽力和等待。
佛教的发源地不再印度，而在这片高原，因为释迦摩尼的师父是雍仲苯教的辛饶弥沃佛。
但是品德掉队，便是一种罪过了。
青藏高原是最靠近天的处所，同时也是最严格的地理环境之一，保存在这片地盘的人们，需求接受的东西要比其他处所的人多上很多。
仆从没有话语权，没有生养权，没驰名誉权，没有任何权力，固然他长得跟‘人’，没有任何辨别。
当仁慈的信奉被踩踏的体无完肤，那将会有人站出来推许险恶的信奉，等统统人都想要成为下一个仆从主的社会，那么人类只能毁灭本身。
在这片斑斓的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不成说。
而当王朝期间来临，战役带来的杀伐之气让这类保存欲望变很多元化，战役是天灾，天灾天然不能神管，但是人们却见怪于神，不再信奉天然的山川草木。
王耀直起家，看着还在云雾挣扎的已经透出霞光鲜得氤氲漫漫的天涯，一个少女的身影正在缓缓走来，身后还跟着几只半人高的巨兽。
中原民族的人应当不需求别人奉告他应当如何做，而是要学会晓得，本身为甚么这么做。
这就是蛮横。
电影《鹿鼎记》里有一段，陈近南对韦小宝说。
而仆从主们却肆意踩踏这类夸姣的信奉，这是不成容忍的。
分封制跟封建轨制有一个根赋性的辨别，就是分封制的前提是血缘，领地只分封给血脉亲朋，稳固了贵族阶层。
当代人的忧?固然也是忧?，但是吃不上饭这个忧?，能够大部分人没法体味，这个忧?或许真的值得人思虑一下。
让你打动的必然是善，让你恶感冲突的必然是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。
不但从精神上奴役，更是在精力上奴役。
而艺术和知识就是奉告人类，甚么是善，甚么是恶。
西方美帝的黑奴在1863年束缚。
而封建轨制的册封，偶然取决功绩。
以是这个地盘最开端衍生的原始苯教成为了人们的信奉，因为山川草木，日月星斗为神，在谛视关爱着他们，让他们晓得本身不是被丢弃的种族，让他们有了保存持续的欲望。
很难设想，在半个世纪之前，在这片雪域，另有着仆从的存在。
像是启功先生，研讨佛法，陈寅恪先生读宗讲授科也有极深的成就，乃至鲁迅先生也对佛法略有观点。
这类蛮横的奴役，毕竟是险恶，不管是现在，还是畴昔。
第一次在田野露宿的郑晶晶等人非常镇静，固然她们睡在车上，王耀跟徐守成另有屈塬聊到了深夜才睡畴昔，王耀只睡了一会儿，便起家了，沿着明天停下的位置持续磕长头，一向到太阳升起。
一旦构成了主义，那么很能够就会被操纵。