秦佚再问：“为政者与为民者如何才可调和？”老子道：“为政者以依道行事，其高境地就是‘有为而治’。其一，‘贤人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。’其二，贤人所要做之事适应天然，不主张报酬，贤人之教适应民气而不消言语教养。万物发展不加限定，生养了万物而不据为己有，帮忙了万物而不自恃有功，建立了功绩却不居功。恰是因为不居功，以是才不会落空功劳。他还借用圣贤之谈吐证了有为而治的好处：‘我有为而民自化，我好静而民自正，我有为而民自富，我无欲而民自朴。’其三，统治者要平静有为，不要背道而驰。‘朴散则为器，贤人用之则为官长。故大制不割。’其四，，贤人应适应万物的赋性因势利导，以是最完美的管理是不会伤害万物赋性的，即‘治大国若烹小鲜。’其五，政令常常变来变去，百姓就会无所适从，成果非把国度搅散不成。高超的统治者要顺服事物的赋性，平静有为，不要自作聪明，报酬地制定很多政令来，那样会事与愿违。‘将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不成为也。违者败之，执者失之。’其六，谁想占有天下并达到目标，我看是不成能的。因为天下社稷是崇高的东西，不成强力而为。勉强管理就会把天下搅散，强行把持就会落空它。最好的体例就是顺其天然，去掉非分之想。”
老子骑青牛载老鼠，等登上褐黄色的小山丘，顿觉满目苦楚，所看到窑场以是残垣断壁。各处散落着颜料，研磨颜料石板、调色陶碟器具等。那残窑的灰层中，还散落着彩陶的碎片、兽骨、石斧等，更左证古时所缔造的文明。老子从青牛背上胯下，柱拐杖四周找寻，在半埋的黄土中，拾起一块红陶残片，爱不释手。细心旁观残片上黑的图案，仍然腐败畅，不由赞叹道：“涤除玄鉴，能无疵乎？”
读者此时可想，此景及似先人陶渊明所描述桃花源。非也，陶翁所述武陵桃花源距此地相隔千里，且在晋代，距春秋晚期也近千年。此地名为桃花坪，即先人所称老子坪，宋朝后又是以地出产砚台，又有洮砚之乡佳誉。
正说着，此后俄然一斧正在垂垂退去的彩虹叫道：“你们看，那彩虹另有影子闲逛。”众生肖都惊叫道：“是花猫、大象和狐狸！”
再说老子师徒来到桃花坪村口，正在叮咛老虎、乌龙、青蛇等隐去身形进村，却听得路旁传出一个声音：“不必多此一举。”跟着话音落处，从桃花树丛中走出一青年，对老子见礼道：“我已埋没察看多时，认定您是函谷老子。”老子道：“恰是。你如何与我了解？”青年年道：“先生当年出使西极大秦，讲学歌颂周德，传授大道是，我时为公士，曾亲耳聆听，不想本日有缘在此相逢相遇。”老子道：“此一时彼一时也。你但是神童秦佚？”青年谦虚道：“恰是秦佚，但不敢妄称神童。”
教养生肖若呼气，指导迷津似神工。
青牛见老鼠迷惑不解，就摸索说道：“徒弟是触景生情，是说，如果我们内心如同明镜，对比擦一擦，还能看到此物的灰尘、瑕疵吗？”老子道：“也可如此释之。”
玉兔问老子道：“徒弟，马家窑文物如此浩繁，人们为何弃之而去？”众生肖也七嘴八舌道：“也是，此地如何便成为废墟？”
因而众生肖繁忙起来：灰鼠马上打洞，叼来一粒涂染红色颜料石子；青牛顶开一处断墙墙，用双角挑来彩陶大罐；金虎在黄土中一通抓挠，叼来一个调色陶碟；玉兔在黄土中拨来拨去，竟叼来一枚骨制戒指；乌龙在高涨一圈，用龙爪扒出一颗五彩含来陶珠，用口含来；蟒蛇在摆布收寻中，衔来一块玉佩；红马用前蹄拨出研磨颜料石杵叼来；青羊在黄土中一阵踢蹬，叼出一个石刀；毛猴马上抗来一柄石斧；雄鸡一阵后刨，找到一枚骨针衔来；黄狗轻松叼来一块兽骨；只要胖猪一顿前拱，发明一小我头盖骨叼来。