孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见觉得迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，克服弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者分歧。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。厥后有驺子之属。
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若风雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳动静而捣蛋迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至六合未生，窈冥不成考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因此推之，及外洋人之所不能睹。称引六合判辨以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。觉得儒者所谓中国者，於天下乃八十一分家其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中外洋如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，群众禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，六合之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义俭仆，君臣高低六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，厥后不能行之。
淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，但是承意观色为务。客有见髡於梁惠王，惠王屏摆布，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不敷为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在摈除；后复见王，王志在音声：吾是以沉默。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚贤人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。毕生不仕。
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何故利吾国”，何尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何故异哉！
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为教员。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君觉得兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉乱世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、品德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老品德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著高低篇，而田骈、接子皆有所论焉。
齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。