爱因斯坦第二个巨大的奇迹是犹太复国主义。固然他在血缘上是犹太人，但他回绝接管圣经上关于上帝的说法。但是，在第一次天下大战之前和期间，他逐步认识到反犹主义，这导致他插手犹太个人，而后成为一个直言不讳的犹太复国主义的拥戴者。再度不受欢迎也未能禁止他颁发本身的主张。他的实际开端遭到进犯，乃至有人建立了一个反爱因斯坦的构造。有一小我因教唆别人去行刺爱因斯坦而被科罪（却只罚了6美圆）。但爱因斯坦是沉着的。当一本题为100个反爱因斯坦的作家的书出版时，他辩驳道：“如果真是我错了的话，有一小我反对我就充足了！”
1623年，伽利略的一名老友成为教皇。伽利略当即试图为1616年的讯断昭雪。他失利了，但他设法获得了准予，在两个前提下写一本会商亚里士多德和哥白尼实际的书：他不能有偏向，同时要得出结论，不管如何人不能肯定天下是如何运转的，因为上帝会以人难以设想的体例来达到一样的结果，而人类不能限定上帝的全能。
迄今为止，大部分科学家太忙于生长描述宇宙为何物的实际，乃至于没工夫过问为甚么。另一方面，以寻根究底为己任的哲学家跟不上科学实际的进步。在18世纪，哲学家把包含科学在内的整小我类知识当作他们的范畴，并会商诸如宇宙有无开端的题目。但是，在19和20世纪，对哲学家或除了少数专家以外的任何人来讲，科学变得过于专业性和数学化了。哲学家把他们的质疑范围缩小到如此程度，乃至于连维特根斯坦，这位20世纪最闻名的哲学家都说道：“哲学余下的任务仅是说话阐发。”这是从亚里士多德到康德哲学的巨大传统的多么出错啊！
究竟上，我们已经将科学的任务重新定义为，发明能使我们在由不肯定性道理设定的边界内预言事件的定律。但是，还存在以下题目：如何或者为何拔取宇宙的定律和初始状况？
究竟上，用爱因斯坦本身的话来讲，他的平生“一半用于政治，一半用于方程”。
我在本书中特地凸起制约引力的定律，因为恰是引力使宇宙的大标准结构成形，即便它是四类力中最弱的一种。
终其平生，爱因斯坦努力于战役的尽力能够效果甚微――必定不受欢迎。但是，1952年他获得担负以色列总统的发起，他对犹太复国主义奇迹的畅言无忌的支撑获得了充分的承认。但他回绝了。他说他以为本身在政治上过于天真。但是，或许他真正的来由却并非如此，再次援引他本身的话：“方程对我而言更首要些，因为政治是为当前，而方程倒是永久的东西。”
当我们将量子力学和广义相对论连络，仿佛产生了前所未有的新的能够性：空间和时候一起能够构成一个有限的四维的没有奇点或鸿沟的空间，这正如地球的大要，但具有更多的维。看来这类思惟能够解释宇宙间已察看到的很多特性，诸如它的大标准分歧性，另有包含星系、恒星乃至人类等在小标准上对此均匀性的偏离。但是，如果宇宙是完整自足的，没有奇点或鸿沟，并且由同一实际完整描述；那么就对上帝作为造物主的感化有深远的含义。
如果我们确切发明了一个完整的实际，在首要的道理方面，它应当及时让统统人了解，而不但仅让几个科学家了解。当时我们统统人，包含哲学家、科学家以及普浅显通的人，都能参与会商我们和宇宙为甚么存在的题目。如果我们对此找到了答案，则将是人类理性的终究胜利――因为当时我们晓得了上帝的精力。
最早在实际上描述和解释宇宙的诡计牵涉到如许一种思惟：具有人类感情的灵魂节制着事件和天然征象，它们的行动和人类非常相像，并且是不成预言的。这些灵魂栖息在天然物体，诸如河道、山岳以及包含太阳和玉轮如许的天体当中。我们必须向它们祷告并供奉，以包管泥土肥饶和四时循环。但是，我们逐步重视到一些规律：太阳老是东升西落，而不管我们是否用捐躯向太阳神供奉。别的，太阳、玉轮和行星沿着可事前被预言得相称精确的轨道穿越苍穹。太阳和玉轮仍然可以是神祗，只不过是从命严格定律的神祗。如果你不将为约书亚停止太阳运转之类的神话信觉得真，则这统统明显是毫无例外的。