阿伯拉尔本身就是一名斗士，又是个哲学家。他生来就是为了辩论而活的。他的人生仿佛就是一个“学习--超出--再学习--再超出”的斗争过程。并且，他畴昔所获得的那些光荣和名誉，也都是沿着这条门路一起斗争得来的。现在，他固然蒙受了庞大的灾害，身材致残，但他的本性和斗志却并未是以遭到影响。以是，他持续以他的学习和研讨来支撑着他的斗争。但是，他忽视了象他如许脾气的人，在如许一个到处要求正统的期间，是很轻易被定为宗教的异端。没错，和很多中世纪的知识分子一样，他的灵魂也是在信奉与理性中挣扎。当你试图用人的明智去了解信奉的教条时，如果你在信奉和明智上都是朴拙的，你必然会挣扎，必然会痛苦。阿伯拉尔同意信奉，但以为信奉应建立在了解的根本上。而没有了解的信奉只是一种自觉标科学。而基督教倒是以《圣经》作为人们品德行为的指南，教会并不要求人们去对宗教信奉有多深的了解，只要你遵循它的要求去做便可。可阿伯拉尔分歧意这类做法。他说，“聪明的第一个法门是谨慎及不竭的思疑，因为由思疑我们就会寻求，由寻求答案我们便可找到真谛。”
那场大祸以后，十八个月的甜美糊口刹时成为畴昔，这对相爱的恋人被迫分离。阿伯拉尔万念俱灰，躲到了圣丹尼修道院，发誓做起了修士。
因为他们在神职职员和公家中的大肆诽谤，说阿伯拉尔鼓吹和誊写有三个神的存在，使他引发了公愤。一天，当他被勒令来到苏瓦松插手一个大型的基督教集会，以向教皇使节做出申明。当他来到这个都会时，公家们一见到他，都纷繁地朝着他丢石头，幸亏有几名门生在庇护着他，才使得免遭伤害。
这里的糊口固然贫寒艰苦，但对于想用心隐修的阿伯拉尔来讲倒是再好不过了。他对那些光荣和卑鄙的事情能够眼不见，心不烦，能够静下心来专注他的学问和研讨。他不但给门生讲神学，并且还给门生讲世俗艺术，并操纵世俗艺术为门生们讲真正的哲学。因为他在这些方面所具有的天赋和才华，使来听他讲课的门生越来越多，同时，也使得全部黉舍的缺勤率较着进步。
别名《婚姻是爱情的宅兆》张宝同 2016.7.4
但是，修道院里的糊口远不象人们想像的那样贫寒和纯真，它的世俗化程度早就超越了人们的想像。有些征象的确让人感到光荣和不成想像。并且修道院院长在糊口方面的世俗和不检点乃至远远地超越了其别人，而他倒是修道院里至高无上的统治者。在一小我进到修道院做修士时，就要宣誓从命院长的统统的号令。以是，不管他的话是否精确都要必须从命。这类较着而公开的世俗化严峻地违背了修道院里的清规戒律，腐蚀着人们的思惟，滋长着人们的欲望。对此，阿伯拉尔感到非常地不适应和不能容忍。他义无反顾地对此停止激烈的怒斥和攻讦，同时，也常常找修道院