舌味和合。即因而中元无自性。云何界生 破共生也。既从合生。自性属谁而名界耶三结示虚妄
若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味 引例无知破也。从味所生岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不自尝。引例可见
是故当知。鼻香为缘生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非人缘非天然性 四舌识界三。一牒计双征
若因法生。人间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状清楚以对五根。非意所摄 此明五尘不即意摄也。以各有所对故
若非知者。此尘既非色声香味聚散冷暖及虚空相。当于安在。今于色空都无表示。不该人间更有空外。心非所缘。处从谁立 破无知也。初五句定非色空。次一句鞠问安在。色空二事摄诸法尽。既非色空。今何地点。今于下二句。推无所表也。若此法尘亦色空摄。以何暗见知是法尘。不该下二句破空外无成也。色空以内既无表示。不成此尘处有空外。以空无外故。心非下二句结无处义。如上推检。法尘不有。则心无所缘之境。从何故立处耶 三结示虚妄
识已被闻。谁知闻识 成所无能破也。能了之识已作句闻之境。谁为能知知此闻识
二物不来。汝自嗅鼻为香为臭 嗅根何气破
阿难。又汝所明意法为缘生于认识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界 二随计牒破
阿难。又汝所明鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界 随计牒破
又汝识心。与诸考虑兼了别性。为同为异 此下同异俱非破也。此总问同异。识心第八也。考虑第七也。了别第六也。七八二识俱第六根。亦同名意。故此双问二俱有过
是故当知。身触为缘生身识界。三处都无。则身与触及身界三。本非人缘非天然性 六认识界三。一牒计双征
中不复立。表里性空。则汝识生从谁立界 双牒反质也。三位俱空。识从何立 三结示虚妄
如有所识。云何识意 设使此识有了别者如何辨异识之与意。此有识无异破也
是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非人缘非天然性 五身触界三。一牒计双征
二重约七大会相。然大之为名。本乎世谛。小乘法相。说诸色法四大和合之所成绩。复分表里。说此名为诸法自相。寂而不圆。犹为诸法共相所拣。粗并且浅。是佛如来随他意语。人间安立。驰名无实。虽名为大大义不成。胜义谛中所说不尔。谓周遍含摄。体无不在。物无不是。非因待小。当体受称。故名为大。今此经中所说七义俱名大者。七义当中摄统统法。谓空有根尘色心性相。尘尘法法无不周遍。无不含容。破彼权见令知实义。以下文云。均名七大。性真圆融皆如来藏。人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说都无实义。斯则会相即性。性遍相遍。方称胜义至极之大。岂同权教说名自相。文三。一伸难
若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香 此下破境生也。初句牒。识因下五句举例夺破。眼能有见。见不观眼。香能生识。识不知香
阿难。若因舌生。则诸人间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味。汝自尝舌。为甜为苦 破根生也。初句牒。则诸下举无五味以问舌根。即有趣自尝问也
复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性 梵云驮都。此云界。界是因义。根境识三互为因故。又种族义。根境识三各一种族。又眼等六种族别故 二别破六。一眼识界三。一牒计双征