阿难。识性无源。因于六种根尘妄出 二发难广破二。一发难标征
反观父母所生之身。犹彼十方虚空当中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从 太虚处我心中。尚如片物在掌。更观所生微质。于心大小如何。故举空中一尘。存亡岂辨。喻至小也。如湛下再举沤喻了身无生也。前喻犹存小相。今喻相本无生。故此二喻各显一意 四妙获元心益
尔时阿难及诸大众。蒙佛如来奥妙开示。身心荡然得无挂碍 三科七大即相即性。本自不生。今则无灭。生灭去来皆如来藏圆遍不动清净本然。此是如来宣胜义中真胜义性。故云奥妙开示。身心圆明。故云荡然。更无诸法可为所疑。故无挂碍 二广述得益四。一悟心泛博益
汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚。宁有方所。循业发明 四结责迷情
若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知明暗色空。非相灭缘。见闻觉知无处安立 此下破空生。初二句核定不由根境也。非见下正破。前三句非见不辨四境破。非相下三句。非相不立五根破。相便是缘。四境既无即所缘境灭。所缘既无五根何有。上皆牒破不假根境也
明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异 破两亦也。同即一也。明暗互灭故云相背。若与一同见即随灭。如前所破。明暗虚空离此无见。亦异不成
二破满慈执相难性显如来藏四。分歧请三。一总述未了三。一展敬伸叹
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩 上句同佛化。上求下化悲智贰心。一一先悟妙觉明性。从深理生。故名深心。以此贰心。承顺尘刹诸佛化行。无二无别。故名为奉。下句结报恩。大论云。借使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者 二重请证明
是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物 向执心在身中。谓言是我真性。今知空在心内。如片物持于掌间。下文亦云。空生大觉中。如海一沤发 二了物咸真益
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹 我愿成道本为度生。度生之心非临时尔。尽将来际众生界尽我方入灭。斯愿至重。故请证明 二乞除惑速成
愿今得果成宝王。还度如是恒沙众 初句叙智。即佛道无上誓愿成也。即于此身期获证故。故云愿今。次句叙悲。即众生无边誓愿度也。下云除惑。即烦恼无尽誓愿断。悲智二法即菩提心。恰是道体。复以要誓总而持之。即三法周备四愿具足。发菩提心毕于此矣。依圆觉疏。顿教因地总有三重。初了悟觉性。即前获妙本心得法身也。二发菩提心。即今悲智二愿也。后修菩萨行。即向下问修行便利也。谓若不了自心。云何知正道。故多劫修行非真菩萨。次不发大心无由起行。故善财先陈已发方问修行。圆顿修证莫过此矣 二述意
处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何别离 正破识从空生也。非相非见。故云二非。即正指空也。同无者如龟毛兔角毕竟无端。若言其空是有体者。岂同物像可形可状。又此虚空昏纯无辨。无辨之空如有所生亦应无辨。故云欲何别离
阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识 破根生也。有相有见。相无见无。根尚无形。识从何发
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛 如来讲法。大众咸坐。欲有所问先起展敬。展敬之仪不离三业。胡跪合掌身也。恭敬意也。白言下口也。如来藏心不空不有即性即相。名第一义。是佛所证决定无妄审实名谛 二引喻述迷