如木成灰不重为木 觉性如地。惑障如木。加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧动火起。木尽灰成。灰归于地不重为木。修行智起。惑灭觉显。显处唯真。不重起妄 二合
汝负我命。我还汝债。以是人缘。经百千劫常在存亡 释杀盗也
佛告富楼那。比方诱人于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出。富楼那言。如是诱人。亦不因迷。又不因悟。何故故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟 人聚可居。故云聚落。诱人众生也。聚落如来藏也南性明也。北所明也。惑无明也。南相不动。惑故见北。性明无变。迷故立所。此迷妄出。故今征之令知无生即见无明本空也 二问答悟后不妄
我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏。唯妙觉明圆照法界 悟藏体也。不灭不生无生智也。如来藏无相理也。明智冥契。故名为合。当尔之时。独一妙心。无明智别。即始觉合本。无本始异。独一觉故。故云唯妙觉明圆照法界
富楼那言。若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减。无状忽生江山大地诸有为相。如来今得妙空明觉。江山大地有为习漏何当复活 妙觉明心与佛同体本来无妄。由乎强觉忽认所相便有妄生。佛今已得妙空明心。何时俄然复起诸妄。此即牒而纵之。责无穷过也。即同刚藏云。十方异生本成佛道后起无明。统统如来何时复活统统烦恼 二如来喻释二。一约真如门释。二约生灭门释。初门泯相显实。故约迷方空华。以喻无明及江山等元来不起体不成得。迷心翳眼虽有起灭。正方虚空了不挪动。妄心妄境似有生灭。真妙觉明何曾变改。次门即揽理成事。故约金矿灰木可炼可烧。以喻果成惑灭。二门四喻。虽各分歧。皆显悟后更不再迷也。初文二。一迷除刚正喻无明本空二。一正喻二。一问答迷本无因
富楼那。如是三种倒置相续。皆是觉明了然知性。因了发相。从妄见生。江山大地诸有为相。次第迁流。是以虚妄终而复始 觉明妙体本有了然知性。即性觉妙明也。因本了然迷成所相。即因明立所也。故云因了发相。此之所相由妄别离。故云从妄见生。此即总结前来三种相续。皆由迷本真明妄成所相。所必生能。展转粗着。遂成天下众生业果次第迁流。皆不离一念无明妄觉也 二别答违妨二。一满慈伸难
佛言。彼之诱人正在迷时。倏有悟人唆使令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落重生迷不。不也世尊 悟人善友也。唆使教行也。令悟十方如来也。满慈于法有疑。于喻明解。故佛举喻以问。令解法如喻 二合显
于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有 体例也。即明等诸法。彼本日等也。举此诸相。以明七大相空都无实法。虚空无相。不碍诸相显发 二难
亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭空位。待花重生。汝观是人。为愚为慧 翳喻妄见。华喻江山。妄见若亡江山自灭。故下文云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳肃除。尘消觉圆净。空无华处故云空位 二倒置狂痴答
见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱 见谓妄见。明即所明。因见有明。明能发色。因明起见。见能生想。境与想异。异即违也。乃成于憎。色同于心。同则顺也。遂生于爱。异则但想无爱。同则想爱俱行。由是受胎须资想爱 二结成种类
观相元妄无可指陈。犹邀空花结为空果。云何诘其相陵灭义 七相无生本自寂灭。既称为妄。将何可指。指尚不得。仍使相陵。何异空华待令成果 二性元不容