六所诠宗趣者。即有通别。初谓统论佛教人缘为宗。以佛圣教自浅至深说统统法不出人缘二字。若佛灭后。贤圣弟子。相承传习。通大小乘。宗途有五。如起信疏。别明此经者又有总别。总以表情空（遍计如蛇鬼。经云如虚空华本无统统。又经云妄为色空及与闻见）寂（依他如影象等。经云当处出世到处灭尽等）藏性美满（由空寂故美满成实。经云此见及缘元是菩提妙净明体等）凡圣划一为宗（下云迷悟死生了不成得。又圣凡无二路。又存亡涅槃皆即狂劳等）。令修行者。忘情（由悟宗故。下云。即汝心中狂性自歇。旋流无妄）等佛（由情忘故。经云歇即菩提。即同如来等）观行速成（文云便利易成绩）为趣。又之前趣为宗。令惑业毁灭（三缘断故三因不生）永绝循环（若得妙发三摩提者。则妙常寂有无二无无二亦灭）起大神用（不须天眼天然观见等）安乐（身心快然获大安隐）安闲（一为无量小中现大等）为趣。别有五对。一教义。二事理。三境行四行。寂五寂。用皆初宗后趣。此五亦是畴前起后。垂垂相由也。若以要言之。不出解行修证。初解如来藏为宗。行首楞严为趣。谓佛许示真修。却约心见征解故。次修此真定为宗。证彼藏体为趣。故下请云虽获大宅要因门入等
二藏乘分摄者。谓三藏当中修多罗摄。二藏当中菩萨藏摄若此摄彼则兼该二三。持戒证果有小乘故。征难辨析最较着故诸乘当中一乘所摄。若此摄彼亦该诸乘。十二分中契经方广二分所摄。摄彼如前
首楞严义疏注经卷第一（之一）
将释此经。十门别离。一教启事缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义
首楞严经疏序
大佛顶密因了义首楞严经者。乃竺干之洪范。法苑之宝典也。昔能仁。以出震五天。独尊三界。假金轮而启物。现玉毫而应世。观四生之刻苦也。惠济庶物。愍群机之未悟也。力垂善诱。因而。俯仰至理。述宣微言。辟大慈之门。廓真如之海。觉得。统统诸法。唯依妄念而起。统统众生。不出人缘而有。乃知存亡轮转贪欲为本。修证常乐禅慧为宗。则斯经也。能够辩识诸魔幻灭七趣。谓止及观。修圆教妙明之心。发真归源。证上乘至极之说。懿其般剌译其义。房相笔其文。今 江吴释璇师。学问兼高。辩才无碍。以是典范。为时教于一代。分妙理于十门。功济大千。道传不二。瞪目合手以明妄。毁相泯心以会宗。信受则为世津梁。开悟则入佛知见。乃显经以住疏。因疏以明理。故能够开前疑而决后滞。披迷云而睹惠日。然后知色空无异同归实际。生佛靡殊不离方寸。随志抂外护。惭无内学。因获览阅。辄述序引。归依宝贝。幸精究于真诠。赞美佛乘。愿普沾于胜果者已
普共诸含灵 速证真如海
七教迹前后者。佛说此经。非谓一时顿说。说必前后。集者约类总为一部。谓佛初说。匿王在坐叙外致疑。破彼断见。后至阿难疑问七趣。举琉璃王诛释种姓。善星比丘妄说法空。二俱生身堕入天国。琉璃难道匿王之子。王死为嗣。方诛瞿昙。族姓岂有事之未形而预致问耶。故知此经非一时说。若以文义往定。即法华后。涅槃前也。经文明指耶输受记持地证经。以义往推。序叹声闻。非约小行。应身无量度脱众生。法华已前无此叹故。声闻入实。法华已前亦无闪现。今经有故各说圆通。诸小乘者皆叙本时。或述今遇尽证圆妙。法华前无。应知在后。然又不唱入灭之期。定涅槃前。二经同部。此经居中。俱醍醐味无所疑也