若以识性观。观识非常住。用心乃虚妄。云何获圆通 弥勒菩萨。修唯识观。尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现。今谓。识性念念生灭。攀登不息。体非常住。若但亡境不亡其心。还成虚妄。岂是圆通 七根大
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通 毕陵伽婆蹉。因观痛觉。觉清净心无觉无痛。遗身纯觉。获无学果。今云。能觉身根与所觉触。相互假有。各无自性。义例相类。俱非圆观。知无知异各有涯量。互不相冥。故为所拣 五意根
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通 舍利弗。旷劫已来心见清净。由遇佛故。见觉明圆。光极知见。今拣。眼识杂在三和以内。穷其赋性无相可得。自体不常。如何圆遍 二耳识
汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛。佛何不自闻闻 虽持法藏。不能舍闻而观自性。故成过矣。若将人间随声闻相持他佛法。不如返照本身闻性成真三昧故。云闻闻 三正示二。一正明观行三。一法三。一脱尘旋根
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通 虚空藏菩萨。由观四大无依妄图生灭虚空无二佛国本同。得无生忍。今谓。虚空暗淡无明所生。非是觉明。异于本觉。故须拣也 六识大
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通 周利槃特。因作数息。微细穷尽生住异灭。返息循空。因是得道。今云。鼻息虽通出入。出入各据而不订交。支分既离。岂成圆观 三舌根
净极光通达。寂照含虚空。却来观人间。如同梦中事。漂亮伽在梦。谁能留汝形 净极谓满净摆脱圆也。光通达谓满觉般若备也。寂照谓真谛法身极也。三德既圆。三障永尽。如大梦寤。如莲华开。返观人间欲谁留碍。此极证也 二喻
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通 琉璃光菩萨。因观身心天下皆是妄缘风力所。动。风力无依本无统统。于动见不动。即证明相。今谓。风性是动。由动有寂。动寂相对。对即非真。岂同圆观入逃亡所 五空大
阿难汝聆听。我承佛能力。宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧 金刚如幻已见上文。三世如来一门超出。故云佛母。又金刚空也。如幻假也。佛母中也二斥失
神通本宿因。何干法别离。念缘非离物。云何获圆通 大目犍连。因于修定。旋湛认识。心光发宣。得大神用。今拣。神通乃是宿因本有。由加行力之所显发。何干修定轨则认识然后得生。法者轨则义。别离者认识也。认识念缘。别离统统。不离尘境。故非圆通 四依大归性门七。一地大
见闻如幻翳。三界若空花。闻复翳肃除。尘消觉圆净 见闻觉知迷成翳眼。三界有法悉是空华。见闻体虚本不成得。复加幻喻。故起信云。三界虚假。唯心所作。上文云。见闻觉知虚妄病缘。故有十方诸有漏国。翳除华灭。闻复尘消。妙觉明心明显圆净。此分证也 三觉极无碍
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通 药王药上。因尝众味。了味无生。非即身心。非离身心。由味觉明。位登菩萨。今云。味性本无。待根方觉。无根有趣。故非圆通。味时者尝时也 五触境
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通 持地菩萨。因平心肠。见表里尘。本无自性。不相触摩。皆如来藏。今拣。地性坚碍有为。体非通达。不成圣性。故非圆通 二水大