坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安统统华叶。取八圆镜各安其方环绕华钵镜外建立十六莲华。十六香炉间华铺设。寂静香炉。纯烧沉水。无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼。并诸沙糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜。于莲华外。各各十六。环绕华外。以奉诸佛及大菩萨 诸佛菩萨不食此食。为令福增示现而食。令修行者福慧具足速得美满。如佛受纯陀最后扶养令其具足檀波罗蜜。此亦如是。故须扶养 二随时供物
二他力离魔。此为障重者助之以咒力也。文二。一述意略明四。一总结前文
尔时世尊。从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光亮。一一光亮。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒 将说神咒。现光化佛。化复作化。百河沙众。此即如来藏心不思议妙用。一即统统。统统即一。大众将证此理。故示现以表也。下说神咒。是此密因。宣与大众化他令益 二说咒辞
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则 我居佛世。蒙佛亲示当今开悟。已知修证必至无学。末法学人。必加功行。建立道场。有何体例令其轨则 二答释二。一示结坛体例二。一坛场基量
阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中十比丘等。此中有一不清净者。如是道场。多不成绩 戒根为本。入道先门。师与证人一等清净。师如有阙。资无所承。道场不就任由斯矣 二明得果
如有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光亮摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相有为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒 前虽广说持戒清净皎如冰霜既不造新已离魔事。然有无始宿习垢障尘沙。如影随形。与道为妨。于修行者统统时障。或数病数恼多淫多嗔。或遭邪师。或遇魔娆。诸难竞起。皆是无始不善宿因邪思业种。熏识现行。常与正道觉得冤敌。凡夫始学。道力微小。不能排解。故佛有妙神咒。能灭宿世恶习令无娆恼。道力速成。不遭退屈前说定慧破烦恼障。复明戒学但止罪业。今说神咒。能破宿殃。兼除报障。三障苟亡。不证何待 三指陈服从
如有季世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要被挑选戒清净者第一沙门觉得其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成绩。戒成已后。着新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶 持戒不完。五缘即阙。况为师范展转授人。己戒不净。他戒安就。故须挑选第一清净真授戒者。故梵网经。千里内无授戒师。当于佛前自誓受戒。先忏七逆。后求戒法。皆见好相方知罪灭得戒。不尔不得。戒既成绩。闲居静处。然香诵咒。数满百八。以表除灭百八烦恼。内戒外咒俾魔不生。恐障坛场。故须先尔求现住佛光照显加。心得英勇。进道弥速 二明感到
长水沙门子璇集
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生统统枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不丢失。心尚不缘色香味触。统统魔事云何产生 戒是正顺摆脱之本。依是以戒得有定慧。故知三昧戒为先容。此之重禁。虽约身口。一一治心。既与定慧呼应。色香味触不过实相。岂有魔事恼乱行者 二劝诵神咒