若于舍心发明聪明。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为转意大阿罗汉 此正明转意也。若于有顶禅中。故云舍心。发无漏智。顿断上界四地三十六品俱生烦恼。便证无学。仍又转意向大乘道。更不入于空识等处。以无上地惑故。然转意入大。有深有浅。但随破惑有深浅耳。此类还是乐慧那含。故得慧光圆通便出尘界 二辨入者类殊二。一别明四天四。初空处
阿难。不竭三业。各各有私。因各各私众私同分。非无定处。自妄产生。生妄无因无可寻究 杀盗淫三随人别造。名各各私。所造攸同。故云同分。业苦相对必无整齐。故云定处。即所感处也。既称为妄。云何有因。故无寻究。此即结答前文为有定处为复天然彼彼发业各各私受之问也 二劝除断
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事 若发三昧。唯见一体三德秘藏。妙般若也。常法身也。寂摆脱也。有无二不过存亡也。无二亦灭非涅槃也。独一中道实相之理。离实相外更无别法。故如此何更随杀盗淫事 四别示重结
阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。今后逮终。名无色界 身心灭尽者。色身必尽。其心若尽非尽。妄谓为尽。定性现前者。有定果色。若无此色。四心何依。故知有也 二总结虚妄
阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还名为色界 纯是禅定善想所感。无有情欲所对。故云独行无交。另有色碍。故云未尽形累 三无色界。此四无色无业果色。定多慧少。厌下色碍。想无边空。次厌空处。乃至厌无统统。以非想非非想为究竟涅槃。有此四种分其位次。虽无业果色。然有定果色为识所依。此大乘说实有处所。若俱舍说。无色界无处。由生有四种。依同分及命。令心等相续。余经说。有无色有情佛边听法泪下如雨者。此约大乘有定果说。前文亦说无色界天发愿护咒也 文二。初列释二。一正明感报二。初指转意不入
驰名鬼伦。知名天趣。有无相倾起循环性 结轮转也。鬼伦天趣。略举四恶三善之二也。有无相待互成倾夺。升而复坠。有轮无初 三显正修行
又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕哀相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱 智论所说。此比丘者。不广寻经论。师心修行。无广闻慧。不识诸禅三界职位。但精勤不息。证得初禅谓是初果。乃至四禅离八灾患。便谓已证阿罗汉果。阿罗汉者此云无生。我已证得无生果。已离三界分段存亡。所作已办。更不学习。至无常时。四禅中阴见有生处。俄然起谤。我闻罗汉已得无生。本日云何更有生处。若如是者。佛说罗汉并是虚妄。故知无有得涅槃者。由此起谤决定邪见。天中阴灭。堕阿鼻狱 三敕听许说
机括独行。研交无地。如是一类名无热天 机弩牙也。括筈也。箭受弦处也。皆喻独一舍心。纵任安闲游诸等至。故云独行。不与违顺二境呼应。故云研交无地。此天以中品杂修静虑。慧用清虚。皆离定障。渐得清冷。名为无热也 二善见天
阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。便是菩萨游三摩提渐次促进回向圣伦所修行路 四空天人容是业报。彼四天王便是权化。以入大乘首楞严定为欲游戏四禅四空诸禅三昧成佛变乱。问前四禅王亦是权化。通凡夫耶。答四禅天王必兼凡圣。如前文说。五不还天四禅天王独占钦闻不能知见。此约一分凡夫所说。故知兼二也 二结示