此名怪鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难 致留难也
此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓施主言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为倒置。其坚信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。先于正受。当从沦坠 愚者修禅皆堕此见。并是魔种。不识如来像教之意。且季世方丈依因像教。削发学道藉此而修。魔坏信因。令毁经像。故楞伽云。佛若不说。教则灭坏。教若灭坏。谁有修行及得道者。愚者不见此文。一贯谤佛无说。故知。若不说法。十二部经于兹灭矣。须知。毁经像人妖怪入心。是大邪见。当须善察勿同此谤 八顿获轻安
是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄图觉得其本 统统烦恼以想为本。扰恼身心。汨乱真性。故名为浊。如前文云。又汝今者忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无体。离觉无性。相织妄成名烦恼浊。今想阴尽此浊亦超也。融通妄图者。想能融变。身随于心。心想酢梅口中流水。融通质碍。故名融通 二正明现境十。一贪求善巧二。一敬爱忽生魔得其便
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足 失于猛利者。过在慧之猛利也。心胸胜性。疑是舍那。更不求进。得少为足
此名用心忘失恒审溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易满足魔入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠 定力微故忘失恒审。慧力过故溺于知见。定慧若均。寂照无二。慧力既过。故溺知见。即前失于猛利也。此则胜解忽生引发见取种子执劣为胜。故此现也 五逼意忧愁
此名服从陵率过越悟则无咎。非为圣证。觉了不迷久自消歇。若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见人则夸。我慢非常。其心乃至。上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠 凌谓篾他。率谓自强。由见胜相。因兹感激遂有此生。斯则无始我慢种子被激而生。悟则无咎 三渴心沈忆
阿难。彼善男人。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形如鸟出笼。已能成绩。从是凡身。上历菩萨六十圣位。对劲生身。随往无碍 观中伏惑全未断故。名漏未尽。心离形者。受阴既破无执受故。观心安闲。如鸟出笼无有停滞。已能成绩上历圣位者。此是圆顿利根者得受阴破诸阴随破。于此凡身即能入位。对劲生身。更无魔惑令其退也。若钝根者。更须破下诸阴。随未尽处犹有魔事。不得无碍。今约利者说耳。若最钝者。至识阴破。得根互用。方入干慧。若之前后比望中间。合于想行尽处亦说入位。是中根者。今经不言。文略故耳
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱底子。穷览物化性之终始。精爽其心贪求辨析 底子者求根寻本究物之元底也。物化万境也。爽明也
阿难。彼善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱圆明。锐其精思贪求善巧 敬爱生也。虚妙空寂也。邪虑即前十种心念也。谓发悲生勇等。爱圆明者着定境也。锋利也。淬利爱心令其精美。故贪善巧
口中好言诸佛应世。某处或人当是某佛化身来此。或人便是某菩萨等来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 文段可知 三愿符合二。一敬爱忽生魔得其便