又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱绵淴。澄其精思贪求符合 绵密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前爱心也。夫亡机寂拍照念不生。理自冥会。若企求淴合。爱念潜增。狐疑即差。遂招魔惑
阿难。彼善男人。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形如鸟出笼。已能成绩。从是凡身。上历菩萨六十圣位。对劲生身。随往无碍 观中伏惑全未断故。名漏未尽。心离形者。受阴既破无执受故。观心安闲。如鸟出笼无有停滞。已能成绩上历圣位者。此是圆顿利根者得受阴破诸阴随破。于此凡身即能入位。对劲生身。更无魔惑令其退也。若钝根者。更须破下诸阴。随未尽处犹有魔事。不得无碍。今约利者说耳。若最钝者。至识阴破。得根互用。方入干慧。若之前后比望中间。合于想行尽处亦说入位。是中根者。今经不言。文略故耳
悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心施主。喝酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误人入罪。失于正受。当从沦坠 此内由邪见外引空魔也。大般若云。魔能入统统众生心。令归依魔党如胶如漆。断手截臂不以难堪。魔力之故交皆信伏。法华所谓。深着虚妄法。坚受不成舍。乃谤持戒等者。此之魔种代代有之。南山云。戒是小乘。劝令舍之。又不肯舍劝令持之又不肯持。难道与烦恼呼应卒难谏晓。魔力所惑谁能何如 十狂成贪欲
阿难。又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白胜相现前。感激过分。忽于此中生无穷勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越 色尽受现。定之胜相也。先未曾得今既获得遂生感激。感激过分勇志便发。谓言三祇一念能越我齐诸佛更无如者
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。朝夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠 若于色受尽未尽中。用无相慧察看阴体。本自不生。今则无灭。独一实相。如此则何有无新证失故居之虑哉。今既不然。故成自失 四疑自果成