而白佛言 此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业
作是语已。五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲 请罢展礼。深乐闻也。倾慕渴慕。翘诚伫望。敬闻开示诲令得入 二如来现瑞
佛言。汝言中间。中必不迷。非无地点。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身 若心在中。中应无惑。必有地点。何者为中。故举身处以定中位 二随计斥破二。一在身无中破
无则同于龟毛兔角。云何不着 无者不在也。若此决定不着诸法。那边是心名为不着。便同人间龟毛兔角毕竟无体。体既全无。而欲名谁为不着耶 二有体成着破
物非体知。成敌两立。云何为中 今若不杂。物自无知。体自照境。宛成相敌。但有二相。中云何存 二破不兼
佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性 前尘之相本自虚妄。从识变生。如同影象。而复引发念想。缘虑名之为心。心之与境二俱虚妄。此心及境即真如海中一浮沤耳。故下文云。汝身汝心皆是妙明真情妙心中所现物。浮尘既现。实体即隐。能覆能暗。故云惑汝真性
则汝今者与诸众生用攀登心为自性者 正显也。众生受身。循环五道。莫穷初际。故云无始聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀登。造善恶因。刻苦乐报。死此生彼。皆是以心。故云底子。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身以内。故云为自性者。吁哉世人。莫不消此攀登妄心觉得真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生。计为常者悉是倒置 二示真源二。一正示
皆由不知二种底子。庞杂修习。如同煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得 明失以是也。迷真习妄。种苦求甘。沙饭异因。宁论劫数。心期正觉。果入迷伦。自谓真修。焉知妄习。不循至教。但纵臆谈。一失通途。莫返幽径。悲夫 二别示二源二。一示妄源
无相则无 指初过也。无即不在也。相即统统也。不在诸相。则是无体。如兔角等
今相知故。复内无见。当在中间 正立中也 二据理推破二。一推破二。一就身处以随破二。必然此中位
若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成 破一也。心体若一。四周咸同。一支受触。四应俱觉。设许俱觉。失本触处。故云无在。若觉元所触处。一体之义岂存
恭敬 意业也。谨肃曰恭。仰重曰敬
佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不 引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然
阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体 一多心体也。遍局身材也。余文可知 二别破二。一一体多体义失
非无即相 指次过也。非无有体也。体若必有。即在统统。故云即相
佛之威神。令诸天下分解一界 妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也
阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有别离。色尘无知。识生此中。则为心在 身处二种。非我立意。眼色为缘生眼识者。难道尊言。今约根境两楹之间。以立中位。心在此也。根能照境。故云别离 二破二。一总征