纵灭统统见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘别离影事 五境不对。了然不可。既绝外缘。故云内守幽闲也。当尔之时。不无别离。若便将此内别离心为全性者。此亦非理。而不知此全由第六法尘影象事境所发。亦非全性。乃是认识在独散位。比量别缘。取独影境。非是了然同五所取。故云纵灭见闻觉知也 二遣其自揣二。一尘亡体在容是真常
佛告阿难。人间统统诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉 四禅四空。及灭受想。名为九定。通名次第者。若入禅时。聪明深利。能从一禅入一禅。心心相续。更无异念可间杂故。然修此定。能成无漏。今言不得漏尽者。乃通指人间有漏心修欲界未至及四禅四空定耳。凡夫修禅。多生味着。随禅感果。不出三界。故非无漏。非别指于灭尽等九。亦可别斥前之九定。虽通无漏。俱是不了。问既修此定。能得无漏。何故经云不得漏尽成阿罗汉。答此明不得大乘阿罗汉也。缨络经中。初叹喜地名鸠摩罗伽。秦言逆流。乃至七地名阿罗汉。秦言过三有。故知。今言不得漏尽。乃指不竭二障之漏不证大乘罗汉也。况究竟无学。佛地始称。故佛三号有阿罗诃也
阿难。汝先答我见光亮拳。此拳光亮。因何统统。云何成拳。汝将谁见 此问有三。正在谁见。余即兼耳 二答由
比方穷子舍父逃逝。本日乃知 穷子舍父喻也。绝无功德法财以养法身慧命。故云穷子。不识本真。背清净觉。故云舍父。轮转五道。往而不返。故云逃逝。因佛唆使。方知过误。故云本日乃知
阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。敬爱佛故。令我削发。我心何独扶养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛及善知识。发大英勇。行诸统统难行法事。皆用此心 起意修行。靠近善友。便是发菩提心。如来常教令发此心。今复何故说为非心。故叙难堪。淮涅槃经。发菩提心不是佛性。师子吼云。若统统众生先有佛性。何故复有初发菩提心者。佛言。菩提之心。实非佛性。是无常故。乃至虽念念灭。相续不竭。名为修道。如同灯焰。虽念念灭亦能破暗。菩提之心亦复如是。今经欲明如来藏心常住真性。便是涅槃正因佛性。发菩提心乃是缘了。体是无常。是故阿难同师子吼。以缘了性。难正因性。此则不辨三因常无常义。妄以难堪也 二谤法退善疑
何况清净妙净明心性统统心。而自无体 清净拣异妄染。妙净明心。即三德具足。灵鉴无昧也。虽能随缘成统统法而统统法不能变动。若变动者即无诸法。以稳定故为诸法性。如镜现像不为像变。若为像变。则不能现统统诸像。以稳定故为像所依。此亦如是。故云性统统也。岂得妄图不实真亦无体。故此责云而自无体也 三重破执情二。一就执定其有性
但汝于心微细揣摩 但犹独也。此观不由别人独于自心谛审推断研摩理道也。此即理长即就。何必求人矣
如汝今者承听我法。此则因声而有别离 因声别离。全性元无。色香味触例此可见 二单就法尘显
则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍 若汝坚执无常之心是真性者。应合法身同于断灭。以法身材即真性故。法身若断。依何修行。证无生忍。若了如来藏心。本周法界本无生灭。含裹十方。宁有方所。凡夫身心。如影如像。执此影象。为佛性者。一何鄙哉 四彰其自失