佛告阿难。汝言相类。是义不然。何故故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无 意明盲虽无眼心中有见。后自释之 二验
汝观阿难头自摆荡。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷 此结阿难答身境。手有开合。头自摆荡。身境客尘同平生灭。更无二别。应知。客必有主。尘处有空。对佛手之见。形头动之性。何尝动静。岂成去来。前后会通。其揆一也 二总责丢失
以是者何。汝试于途。扣问瞽者汝何所见。彼诸瞽者必来答汝。我今面前唯见暗中。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损 盲虽不见明。还能见暗。即此见暗亦名为见。故云见何亏损 三难
佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变壤之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢新新不住。如火成灰垂垂销殒殒亡不息。决知此身当从灭尽 前念灭后念生。顷刻变异。如火烧薪必归消逝。俱舍云以诸有为法有顷刻尽故 三问答老幼何貌
佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合 此明境有开合。见无开合 三再审动静
是故当知。灯能显色。如是见者是眼非灯 举前有眼。在暗室时。因灯显照前尘境地眼方得见。此项目睹
阿难言。唯然世尊。既无我眼。不成我见。比方来拳。事义相类 公然情见不出于斯。故答相类 二约盲缘境以夺破六。一夺
佛言。我今示汝不生灭性 许于正生灭时示偶然理也 二征诘广辨三。一问答见河之初
长水沙门子璇集
世尊。比方行客投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕俶装前程。不遑安住。若实仆人自无攸往。如是思惟。不住名客。住名仆人。以不住者名为客义 旅亭止客舍也。俶始进步。遑暇也。此明客义仓促不暇愣住。喻别离烦恼数数造业流转五道未曾暂息。三界旅泊受果始毕又造新业。故云食宿事毕俶装前程 二述尘义
若复令我微细思惟。其变宁独一纪二纪。实为年变 此以一年为限。年年变改何啻十年。十二年曰纪也
佛告阿难。诸盲无眼唯观暗中。与有眼人处于暗室。二黑有别。为无有别 征讫五通
时憍陈那起立白佛。我今长老。于大众中独得解名。因悟客尘二字服从 德长腊高最后度故。名为长老。佛转法轮。五人当中陈如先悟。佛问解否。答言已解。因得解名。悟此见修如客如尘。证得有为生空涅槃。湛然不动如主及空。因即获果 二述所解二。一述客义
性心失真。认物为己。循环是中。自取流转 结失也。不了性统统心。便是失真此斥二乘不知常也。认物为己。此指凡夫以动为身等也。下文身之与心皆是至心中所现物。执为本身。倒置斯甚。自体不识。妄取他缘。如怀珍宝于外求丐。谁之过欤。故云自取流转
为阿若多五比丘等及汝四众。言统统众生不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果 五比丘者。谓阿若憍陈如。摩诃男。頞鞞比丘。婆提。婆敷。此五。佛初削发雪山修道。父王忆恋。遂召彼往靠近承事。彼疑非真。相次舍去。同在鹿园习外道法。佛成道后。思欲先度彼劳苦者。天眼观见在神仙苑。故往开示。三转法轮。说生灭四谛苦集灭道。今言客尘者。即别指集谛。别离烦恼粗动如客。俱生微细难辨如尘。此俱喻烦恼障也。若下圆通陈如述证。即通大乘。客如烦恼。尘如所知。二义无在 二陈如述已领解二。一标所悟
阿难。比方我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不 以其情见必定故。顺清而问。待其伸答。后乃夺之 二据常情以类答