首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第二节 远东的力量格局
一战前的国际次序观是由欧洲列强主导的实际主义。这类理念以为，国际次序以国度气力为前提，脱分开气力对比的抱负是没成心义的。但实际主义对气力的会商并不是为了战役，而是为了战役。它以为，战役的根本是大国之间的力量均衡，因为战役的目标是为了实现政治目标，力量均衡将使得各国没法通过战役来实现政治目标，而只能通过大国间的战役构和来实现。只要如许，战役才是有保障的；试图简朴地通过各国间的美意来实现战役，这类战役是没有保障的，因为我们没法确认其他国度的美意是否可靠。为了确保大国之间的力量均衡以便保障战役，需求的时候便要捐躯强大国度和民族；捐躯弱者也谈不上甚么公理不公理，实际天下本来就不是抱负的。<span class="mark" title="国际政治大师汉斯·摩根索对于实际主义的会商，堪为典范。拜见[美]汉斯·摩根索《国度间政治——权力斗争与战役》，徐昕、郝望、李保平译，北京大学出版社，2006年。">这套国际次序理念，保障了从拿破仑战役结束直到一战之前约莫一百年的战役；期间固然有过一些战役，但范围都不大，根基上就是调剂力量均衡的。
<span class="bold">1.英国的次序设想
与英美两国以及俄国分歧，日本的任何次序设想都是处在某种遍及性次序的精力压抑当中，不管此种次序是如初期的来自中国还是如前期的来自西方。这是日本始终面对的一种保存窘境，从精力征象学的角度来看，它的统统尽力差未几都是要与当时所面对的精力压抑相对抗，但是这类尽力又受制于其本身的体量，而难以胜利。近代以来的日本史，其深层的线索皆在此中。
为了降服中华帝国所带来的这类精力压抑，在明清鼎革之际，日本生长出“华夷变态”论，以为大陆上的帝国已经不再是“中华”，“中原变于夷之态”，沦为“蛮夷”，日本才是真正的“中华”。<span class="mark" title="近似于华夷变态的看法，不但仅呈现在日本，也一样呈现在朝鲜、越南等国。葛兆光先生的《宅兹中国——重修有关“中国”的汗青阐述》（中华书局，2011年）一书在这方面做出了很风趣的研讨。"> 如此一来，日本便通过儒家的看法而构建起独立于中华帝国以外的主体性。但是，如许的一种主体性，便意味着对于大陆次序的拒斥而孤芳自赏，固然是通过有着遍及主义取向的儒家获得表达，却在究竟上被复原为特别主义的。也就是说，日本地处儒家所正视的中原以外，却遵循儒家的理念自居“中国”，这在实际上已经是自我否定了；可日本又没法放弃儒家理念，因为没有可替代的轴心文明内核，因而它就落入一种自相冲突的窘境。遍及与特别的张力不但未能真正获得化解，反倒堕入更加纠结的地步，从而仍然没法降服中国的精力压抑。
这类抵挡终究会闪现为更大范围的战役，但日本在战役前便已在苦苦寻觅战役的伦理意义。这类寻觅逐步生长成为“亚洲主义”，日本要将本身的计谋打算以亚洲为单位展开，构成一个超日本的框架，将有色人种遍及地构造起来，以此来对抗白人间界的压抑。终究要粉碎种族压迫，打掉伪遍及性，实现各民族的遍及划一，日本将成为如许一个汗青任务的担纲者。如此，日本在完成了对中国的超出以后，又完成对西方的超出，实现对于西方所催生的近代天下的“超克”，从而获得最大的遍及性。