第七节 海洋[第2页/共7页]

在如许一种经济、社会过程中，两广、福建一代的人逐步建立起一个覆盖全部南洋的社会空间。他们在这个空间里如鱼得水，南洋对他们来讲一样也是故乡的一部分，并不是阔别故乡的本国，下南洋也不是分开故国，而就是在同一社会空间中的内部挪动，这类认知几近一向持续到20世纪非殖民化活动之前。对比一下南宋、南明的末代君主及伴同军民的流亡挑选，与同期间两广、福建百姓的流亡挑选，能够很清楚地看出这一点。宋末帝及跟随他的非两广、福建出身的军民，在元军追击下贱亡到了广东一带的海面上，固然仍能够持续往南逃，但他们回绝了，转而北向并终究就义；南明永历帝在两广称帝，以后的流亡方向是云南、缅甸，而不是能够更安然的南洋。因为对这些出身中原的人来讲，南洋美满是另一个天下，逃往南洋就意味着完整放弃了统统，虽生犹死。但是对于两广、福建人来讲，逃往南洋是个很天然的挑选，因为那仍然是本身所熟谙的社会空间，很多人也确切就逃到了那边。<span class="mark" title="感激中山大学刘志伟先生就此与笔者的会商所带来的开导。">南洋是个社会观点，其特性是通过陆地实现的社会收集构建；帝国则是个政治观点，其特性是军事与政治征服及次序正统性的担负。两广、福建人如果被迫逃往南洋，最多是丢掉本身的政治身份，但是社会身份不会丧失；他们仍然能够嵌合在一个意义天下里，固然正统性的感受会遭到伤害，但糊口的意义仍得以保存。对非两广、福建的人来讲，逃往南洋则政治身份和社会身份全都丢掉了，糊口的意义完整丧失，以是不成接管。

在初期西方殖民者来到南洋以后，很快发明，他们在各种经济活动当中，诸如与中国的贸易，从本地征收赋税，以及为殖民都会供应办事等等方面，不得不依靠华人。<span class="mark" title="［美］孔飞力：《他者中的华人：中国近当代移民史》，李明欢译，江苏群众出版社，2016年，第59页。"> 华人在故乡的时候已经风俗了没有政治权力，以是在南洋也本能地情愿接管土著王公或者殖民者所建立的政治次序，觉得后者办事的体例，获得节制经济范畴的机遇。

在这里我们能够看到中华帝国的一个常常被人忽视、却非常本真性的特性，即，它实际上是通过政治手腕而对多少个社会空间的整合。帝海内部，只要在中原地区，政治空间与社会空间才是重合的，在非中原地区，政治空间和社会空间并不必然重合。因为帝国有一个政治统治有效半径的题目，统治半径由军事和财务逻辑决定，而不由社会空间决定。中原的社会空间全数在这个半径覆盖范围内，但是非中原地区的社会空间，常常是只要一部分在半径覆盖范围内。华南地区的汉人社会，以极深切的体例闪现出这一点，它是南洋社会空间的最北端，被帝国政治空间所整合，但这一社会空间仍有很大一部分在帝国政治空间以外。我们畴昔常常觉得中原表达着“中国”的本质属性，但从政治空间与社会空间重合与否这一角度来看，会发明，中原实际上是特别的。咨诸天下汗青上其他文明区的巨大帝国，一样能够发明政治空间与社会空间的不重合性，这差未几是帝国的一种常态。由此我们能够进一步认识到，因为这类不重合性，对帝国管理来讲，政治次序和社会次序，便需求各得其正，也就是说，两种次序需求规定各自的鸿沟，不然很轻易相互伤害。我们常常说中国事“多元一体”，这里的“一体”所表达的是政治性同一；“多元”所表达的则不但仅是族群差别，更是一种社会性差别，比如，边陲地区与其他族群混居的汉人群体，就并不因其汉人身份，而与中原共享一样的社会空间，反倒能够因为与本地其他族群频繁的平常互动，而共享社会空间。“多元”并不可否定“一体”的政治逻辑，“一体”也不该疏忽“多元”的社会逻辑。