第三节 普遍帝国及其瓦解[第3页/共18页]

亡国的回鹘人分为几支四散流亡，向南逃入中原地区的逐步被异化掉了；向东逃入契丹地区的，厥后有一支述律氏改成萧姓，世为大辽国的后族，深度影响着大辽国政，塑造着中国汗青；但是对于后代的影响最为深远的，当为向西流亡的回鹘人。西迁回鹘又分红了三支，一支西奔进入七河道域，征服了游牧于本地的葛逻禄部落，建立了喀喇汗王朝<span class="mark" title="也有学者以为喀喇汗王朝就是葛逻禄人建立的，回鹘人托庇于此罢了。相干的学术史回顾，拜见魏良弢《喀喇汗王朝史稿》，新疆群众出版社，1986年,第27—51页。魏良弢先生以为喀喇汗王朝的汗族是回鹘人，被统治者则以葛逻禄报酬主，本书取此观点。">；一支投奔“安西”，在明天的哈密、吐鲁番一带建立了高昌回鹘王国（后又称西州回鹘）；另有一支投奔当时髦未亡国的吐蕃，在甘肃、青海一带建立了甘州回鹘王国。

吐蕃与内部天下的各种博弈干系，影响着吐蕃内部赞普与贵族群体之间的力量均衡变迁，在精力次序的层面上反应为普世佛教与多神苯教之间的运气变迁。开端于松赞干布的佛教“前弘期”，在其身后曾几经波折。在赞普能够引入内部资本使均衡方向本身时，佛教会处在相对上风职位，比如赤德祖赞与大唐构成和议，大唐派出金城公主和亲，佛教一时力量大盛；而赤德祖赞归天，其子赤松德赞幼年继位，朝政被贵族把持，遂开端了一场“灭佛活动”；到赤松德同意年以后，吐蕃在西域力量大盛，力量均衡又转回到赞普一边，他压抑了贵族，并鞭策了又一次大兴佛教的活动。

这类视野的丧失，意味着大唐虽建立起兼容中原、草原的天下帝国，却并未获得呼应的精力自发。是以，天下帝国在精力层面的坍塌是全方位的，不但仅是在纯抱负方面，一样也在帝国视野方面，吊诡的是，帝王的野心进一步加快了精力的坍塌。五胡乱华之际，东亚帝国在精力上仍具有遍及性，它虽衰弱，但犹能蓄力；而现在，一种精力上的自我超出已经成为真正的存亡攸关之事。

安史之乱后，天下藩镇盘据，帝国已近名存实亡。玄宗企图压抑的豪族，竟然通过安史之乱而式微下去，这从背面说了然，唐朝皇室与豪族实际上是共生干系。大唐依托豪族而建立了天下帝国，但其汗青任务也就此闭幕。帝国治下的战役，促令人丁滋长富强，而可供分派的地盘是有限的，曾构成帝国构造根本并带来帝国生命力的均田制势难持续，地盘逐步转为私有制，能够自在买卖，府兵制的根本被腐蚀掉了；天子的野心，使其欲图离弃豪族，却并没有呼应的替代轨制来完成帝国管理，因而天子会伴随豪族共同为帝国殉葬，而后仍然在位的天子只是在等候那脱期履行的到来。

但是吐蕃的这类保存逻辑与大唐的帝国计谋之间构成了直接抵触干系，二者是以停止了耐久的战役。对于吐蕃来讲，青海与西域（及河西走廊）都是其必争之地，青海更多的是作为对外通道存在，西域（及河西走廊）则是它必须的财务来源；吐蕃与大唐争夺的主疆场在青海一带，其在西域大范围用兵的才气必将遭到减弱，是以在这个方向上便不得不与西突厥乃至厥后的突骑施联手。对大唐来讲，如许一种南北联盟会让本身在西域碰到费事，是以便在更西的方向寻觅到盟友大食（阿拉伯帝国），构成东西联盟。如此一来，汉朝的匈奴、西羌的草原、高原之南北干系与中原、西域之东西干系的对峙布局，在大唐时以突厥、吐蕃之南北干系与大唐、大食之东西干系的情势，在更大的地理空间中展开，内亚地区构成一个庞大的地缘计谋大十字。当然，吐蕃偶然也会与大食联手，以达成别的计谋目标。<span class="mark" title="关于这类地缘计谋大十字，可拜见王小甫《唐、吐蕃、大食政治干系史》；以及［美］白桂思《吐蕃在中亚：中古初期吐蕃、突厥、大食、唐朝争夺史》，付建河译，新疆群众出版社，2012年。"> 而大食帝国带来了一种新的精力次序——伊斯兰教，使得内亚地区的博弈干系由此进入到一种更加庞大而又奥妙的环境。