第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第4页/共12页]

因而，伊斯兰天下那些不肯世俗化的穆斯林，通过放弃自我统治，而博得更多的东西。他们将在一个物欲横流喧哗不已的天下里，向人们闪现出内涵安静的能够性；在一个无所顾忌贫乏畏敬的天下里，向人们闪现出对于神的畏敬的能够性。在日趋世俗化的天下，如许一群仍然死守本身宗教信奉的人，时候提示着世人要自我节制，提示着人们认识到理性的纤细，提示着人们不得僭夺神的位置。伊斯兰将在这个过程中，真正地影响这个天下，也成绩本身。它进而成为启迪人类运气的力量。这不是对人类运气做一种实体性的――表达入迷的意志――的启迪；而是作为一种布局性、体系性的启迪――人类必须作为体系的成员存在――从而启迪人类的运气。

第一个呼应安排，是政治从社会层面全面罢手，将社会还给伊斯兰。跟着天下经济的生长，天下正面对着从“出产为中间的政治”到“分派为中间的政治”的转型，<span class="mark" title="可拜见第八章第三节的相干会商。">伊斯兰教有着丰富的关于分派公理的思虑与传统，能够通过伊斯兰金融、伊斯兰社会主义等等，在伊斯兰天下的社会层面鞭策如许一种转型的完成。非穆斯林的统治所供应的政治、法权次序，则作为穆斯林群体与天下订来往的界面，对外能够参与到环球政治与经济新议程中，对内则为伊斯兰的社会撑起一片自治的空间。所谓将社会还给伊斯兰，详细的法权安排可以是：与私法相干的事件，国度内部有两套法院体系，世俗法院体系和教法法院体系，后者就遵循沙利亚法的法则来办理，公众在详细的法律事件中，自主决定接管哪套法院体系的统领权；但是与公法相干的事件，包含刑法、行政法等等，则同一为一套世俗的法院体系来统领；宪法作为超出于部分公法和私法之上的团体法则根本，也能够看到其二阶属性――从对外和对统统百姓的角度而言，它是个纯粹世俗法，从对部分百姓的角度而言，它又能以特定体例构成对沙利亚法的兼容。

遍及人权政治与遍及阶层政治，其遍及主义取向在原则上来讲都能够超出于宗教纷争以外，给出覆盖统统人的次序安排，因为它们都找到了不以宗教为前提的某种政治根本――或是基于品德自主性的小我主体，或是基于出产质料占有情势的阶层主体。而以宗教为根基前提的政治，固然也有遍及主义取向，究竟上却没法超出于宗教纷争以外覆盖统统人。这带来一个成果，在遍及阶层政治自我崩溃以后，所谓“文明的抵触”并不会将天下次序引入下一种摩尼教次序甚或多神次序，而只会以遍及人权政治为根本转化为一种奥古斯丁次序的布局。<span class="mark" title="所谓遍及人权政治，是一种法权次序；所谓奥古斯丁次序，是描述给定法权次序是如何定义本身与本身以外的空间的一种看法。能够说，“奥古斯丁次序”是遍及人权政治的一种属性，但它与遍及人权政治不是一回事。">因为任何故文明/宗教为根本构建的次序设想，都没法给出能够覆盖非信徒的实际的次序安排，不敷以与遍及人权政治相并立。