首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第一节 中原
中原地区是当代中华帝国的核心肠区。这片地盘上的人以知“礼”自居，对“礼”的顺从与否是他们用以辨别文明与蛮横的根基标准，儒学是对“礼”的体系化表达，并且是中华帝国诸朝代的根基合法性的来源。
儒家所尊奉的仪礼次序，最后是一种自生次序，它源于传统，贵族制作为该仪礼次序的载体。在周朝，这些贵族源自武王与周公对于同姓与近臣的分封。诸侯带领本族人到封地武装殖民建城而居，称为国人，亦称君子；被征服者则居于城外，称为野人，亦称小人。该种次序下，只要贵族君子能够插手战役，战役的礼节性子常常也会大于合用性子。宋襄公差未几是这类意义上贵族的绝唱，他的“不击半渡”“不鼓不成列”“不擒二毛”，都是贵族精力的表现，任何分歧适礼的战法，都胜之不武，宋襄公耻之。但这在不讲究中原式贵族精力的敌手面前会显得很陈腐，宋襄公遂被楚王打得大败。
辨别于基督教、伊斯兰教等宗教，在转化为人们平常的糊口实际及轨制安排时，儒家伦理的载体不是个别心灵的皈依，而是一种表达着伦理意涵的人际干系布局。如三纲五常、三从四德等等，脱分开人际干系布局，孤身一人是没法实际的，儒家更没法设想一种荒岛上的鲁滨孙一样的精力天下。如许一种人际干系布局，需求此中的个别都是处在相对稳定的定居糊口状况，所谓“父母在，不远游，游必有方”；倘若因为个别的高度活动性，父母兄弟常常相互不知对方地点，则孔教伦理也难以展开。
是以，纯粹的中原王朝或许有才气度兵远赴漠北摈除游牧者，却没法本色性地统治漠北。要统治就必须驻军，而所驻之军的后勤补给，没法从中原持续获得，因为这超出了帝国的接受才气；他们只能当场取材，通过游牧获得补给，而一旦游牧起来，就不再是汉人军队了。即便中原王朝强大时能够扫荡漠北，事毕仍必须撤兵南返，这只不过是替草原上的其他游牧者扫清崛起的停滞罢了。
定居的糊口状况，需求农耕的出产体例，而农耕有一个硬性的天然束缚前提，就是400毫米等降水量线。如果一个地区的年降水量少于400毫米，人们则没法依托农耕的体例餬口；或者更精确地说，在降水量少于400毫米的处所，即便有人停止农业莳植，这也没法成为他们用来餬口的首要手腕。<span class="mark" title="依托雪山融水的绿洲地区，降水量也未几，但其另有逻辑，不在此处所论之列。关于绿洲逻辑的会商拜见本书第一章第四节。">400毫米等降水量线的漫衍北界，根基上就是长城；在详细的汗青过程中，应当是中原帝国事在农耕地区扩大到其天然极限之处，修建了长城。拉铁摩尔乃至以为，长城的修建起于战国前期以及秦朝，最后并不是为了防备游牧民族，因为当时没有较着的游牧威胁，其目标反倒是用来强化对于本地的节制。<span class="mark" title="拜见［美］欧文·拉铁摩尔《中国的亚洲本地边陲》，唐晓峰译，江苏群众出版社，2005年，第275―282页。">
一旦进入这个阶段，其逻辑起点就是中原地区的大一统，并且这类大一统从技术上来讲差未几是不成逆的，因为大一统起首基于中心财务的大一统，而能够反对中心财务大一统的古典贵族社会已经一去不复返了。中原地区持续成片的农耕地区，其人丁与财产总量的会聚度，在当代天下可谓独一无二。如此一种地理，利于大范围作战，而倒霉于盘据自存；如此一种地理，能够赡养庞大的人丁，帝国当局从中汲取资本，反过来以此打碎社会自构造才气，从而进一步晋升资本汲取才气。一旦过了某个门槛，第一个千禧年龄后就差未几过了这个门槛，则不会再有任何地区性的力量能够悠长地与帝国当局分庭抗礼。因为中心统治者能够从全部中原低本钱集结起的资本已经达到如许一种范围，乃至任何地区统治者都不能与之耐久对抗。像诸代建国之君等胜利的抵挡者，都是找到体例变更起中原地区大部分的资本，以对抗“仁义不施而攻守之势异也”、完整丧失民气的原有统治者，但嗣后又无人能够对抗这个胜利的抵挡者成为新的大一十足治者了；跨过门槛以后，帝国一旦崩塌，代替它的是另一个大一统帝国，而不是分崩离析的盘据。<span class="mark" title="赵更始先生以为，促进大一统不成逆的启事在于，人们从春秋的霸主期间开端，便越来越熟谙到封建盘据的体制会引发威胁中心权威的政治危急和战役，这一认知逐步成为中国政治聪明的一部分，从而构成一种“自我实现的预言”，加快封建的崩溃，构成大一统。拜见赵更始《东周战役与儒法国度的出世》，夏江旗译，华东师范大学�