壹哲学篇：中国历史哲学纲要[第6页/共22页]

在共产国际支撑下完成改组的百姓党，仅取列宁主义的构造技术，将其作为实现民族主义目标最强有力的东西，并胜利实现北伐，却又迅即遭碰到民族主义来自表里两个方面的反噬。就内部来讲，民族主义应当表达为中华民族主义，但中华民族主义未能完成其实际论述，在实际中它表示为汉民族主义，边陲地区的少数民族反被刺激出民族主义诉求。这是因为，当代中国担当的是个陈腐的帝国，而民族主义本身恰是要支解大帝国的，用民族主义来实现帝国的内部动员，其结果很能够是饮鸩止渴，南京百姓当局某种程度上落空了对于满蒙回藏诸地区的实际节制。

中国汗青的精力征象学活动闪现出两个趋势。一个趋势是，就实际的社会层面而言，微观的行动主体，其单位越来越向个别方向收敛：当代的行动主体是诸侯公卿，中世的行动主体是州郡豪族，中世以后的行动主体则是乡里宗族，近代以来的行动主体进一步收敛到核心家庭乃至个别。另一个趋势是，就超出性的精力层面而言，其气质越来越朝理性化的方向停顿：汉儒重奥秘主义的谶纬，宋明儒学重近于理性主义的理学，清儒重近于实证主义的朴学和经世实学，到了近代则重天然与社会科学。

归纳着中国汗青的这片地盘，占有了欧亚大陆的东部和中部的部分地区，其地理布局属于全部欧亚大陆地理布局的次级部分，与其他部分空间相连，一个处所的震惊会通过各种体例一向分散出去，成为远方的波纹或巨澜。天下汗青以及各个文明地区的汗青，其记录与论述者都是轴心文明的创建者；我们对中国汗青的了解，凡是也都是依靠于中原文明留下的汗青论述，也会不自发地接管了此中的各种成见。诸轴心文明分离在欧亚大陆相距悠远的地区，都有着对于人类遍及次序的构思与思虑，但这些文明区根基都是定居性的（只要定居文明才气堆集起庞大的财产，滋养不事劳作而瞻仰星空的思虑者），在当代无从与其他文明直接构成有效的交换，因而其在实际当中又沦为特别性的存在，其抱负当中的遍及性视野只要通过不必定居、活动于全部欧亚大陆的游牧者及贸易者才气真正翻开。以是，中原史只是中国史的一半，另有别的一半产生在草原、绿洲、陆地等地区，倘若在汗青论述中未将这些地区归入视野，则将是一部残破的中国史。

从另一角度来看，也正因为这类未知性，才翻开了人类将来的无尽能够性。中华民族如何成为天下汗青民族，将在这个开放的能够性中自我实际、自我证成。它不是那些追索笼统的遍及代价的人所能够否弃，也不是那些辩白实体性的文明特别性的人所能够建成。统统这些笼统的看法设想都将在汗青的大潮中被超出，中华民族必得在实际当中证明本身是一个，也配得上做一个真正的天下汗青民族。

此种寻求在清末国人的诸多尽力中皆归于失利，大清遂闭幕于反动。帝国的闭幕，很能够会导致不成逆的崩溃，奥斯曼帝国、奥匈帝国皆如此。但大清的闭幕，虽将始自清末的分裂偏向变成实际，人们却迅即开端了重修同一的尽力。盖因始自春秋期间的“大一统”理念，虽在进入当代布衣社会之前，常常没法成为实际，但自元朝起被建立为正统性之不言自明的前提，<span class="mark" title="正统论在汗青上曾经有着比这里的简朴表述庞大很多的布局，拜见本书第四章第三节第一末节的相干会商。">至民国时已历六百余年，完整内化为人们的潜认识，规定着人们的信心取向。因为人们觉醒到畴昔所设想的“天下”与“国度”实际上是一体的，“大一统”便进一步被收敛为“中华国度”的同一，“同一”成为值得寻求的中华民族之汗青本体。