仁，所谓仁者爱人。仁，就是仁爱，是对家人、朋友、陌生人的爱和宽大。它发自人的内心，是人仁慈本性的发扬和表现。
本身。
事理。
老子说：因为道、德、仁、义顺次丧失，人们才不得不退而求其次，用品级、法规的礼教来标准社会。其本意是指因地制宜地应用道体的分歧服从罢了。老子夸大的是天道的本体，黄石公夸大的是天道的服从。实际上，“体”、“用”二者，相辅相成，缺一不成。
仁爱的本质如天，无所不包；如海，无所不容；如雨露，无所不津润。慈惠怜悯是仁爱之心的详细表示，真正具有巨大仁德的人，固然不决计去和天下人靠近，但是天下群众无不自发志愿地靠近他。因为没有一小我得不到他想要的，没有一种生命不朝气勃勃。
仁者，人之所亲，有慈惠怜悯之心，以遂其
注释
道、德、仁、义、礼五者一体，是正心、修身、齐家、治国、平天下的底子。分开利用就有五个方面，合起来是一个事理。
原典
以是，真正的人道要具有弘大的悲天悯人的胸怀，是让天下人各安其位，各得其所，都能有生的欢愉。
汗青上的胜利者都不会违背时势、率意妄动。倘若机会不成熟，便甘于孤单，静观其变，如：姜太公闲钓于渭水，诸葛亮抱膝于隆中。一旦风云际会，时运骤至，他们就会奋但是起，当仁不让，改写汗青，造福群众。如：李世民在“玄武门之变”时，先发制人，诛杀长兄建成；赵匡胤策划“陈桥兵变”，黄袍加身。这就是儒家所说的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
德行充足高的人，固然不能在当世建功立业，也能够名看重史。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，
前人主张舍生取义，就是为了社会公理的实现，宁肯捐躯自
注曰：仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不
原典
正如《吕氏春秋》所说：必须等候机会。机会不到就应当等候，机会成熟了才采纳行动，以是《易经》说：君子都
者哉？
原典
解释
注释
一个成人，要在社会上站稳脚根，独立糊口，不成不修德，不然立品不稳；办事不成不讲机谋，不然难以胜利。以品德为基石，以机谋为手腕，人生活着，二者缺一不成。只
原典
所谓德，就是人的所得，就是让人间万物各得其所，获得它所但愿获得的。
则能成绝代之功。如其不遇，没身罢了。
注曰：道犹舟也，时犹水也；有舟楫之具，而无江
王氏曰：“君臣相遇，各有当时。若遇当时，言听事从；建功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此乃时至而成
王氏曰：“君行仁道，信誉忠良，其国昌隆，经心而行；君若无道，不听良言，其国式微，能够退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。能审理、乱之势，行藏必以其道，若达去、就之理，进退必有当时。参详国度盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，远贤达，其国难理。见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见地贤人，要省理乱道，去就动静。”
解释
平天下的事理；若肯一件件依着行，乃立品、成名之底子。”
人生有限，时空无涯；势有不至，运有穷通。以是汗青上不乏才德超群而毕生怀才不遇的高人，如孔子厄于陈、蔡，面如菜色，收回“吾道非耶？吾为何如此？”的长叹；陈抟高卧华山，只博得一个“睡仙”的雅名。但其道愈高，其德愈远，其行愈清，其英名也愈为后代所重。以是，只要品德