孙子对孔子的思惟由否定而正视，以为有重新研讨的需求，但却朦昏黄胧，不知该必定甚么，否定甚么，如何评价，但是，孔子对孙子的《兵法》思惟却态度明朗，大红明白。当他得悉孙武本齐人，厥后逃至吴国，与伍子胥共辅吴王一举破楚时，不悦地说道：“至别人之国，使生战事，此乃无德之人。”孔子传闻吴灭楚后，孙武任吴之大司寇，喟然叹道：“如此深谋善战者当政，天下何有安宁之日！”厥后孔子有机遇详读了《兵法》十三篇，发明其间确有耐人寻味的通俗事理，盛赞其“言简意赅，不成小觑”，“此书乃论争之权谋，其实际非常深远”，“孙子兵法，贵在不战而屈敌之兵，乃杀伐起码之兵家机谋”。一贯主张仁政德治，反对战役杀伐的孔子，竟对《兵法》十三篇如此赏识，岂不令人沉思！孔子说：“本日一见兵法，我的政治态度更加果断。是书不但可用来治军，亦可用来论政、经商、处世。用于政治，能够治世；用于经商，可为纵横之书；用于处世，可防人霸术。本日喜读此书，我更拟会晤其人。”又说：“《兵法》十三篇虽为机谋论争之策，然其目标与我有殊途同归之理。彼以武力平天下，我以仁政德治为依归，其间有很多近似之处。我欲往见孙武，与之相同思惟，或可停歇今后些许战役。”
想到战役的残暴，给天下百姓带来的灾害，孙子很有追悔莫及之感。当孙子的心在模糊作痛，不时地忏悔本身的时候，孔子的形象涌进了他的脑海。在政治上，孔子主张战役共存，并死力鼓吹仁政德治。他主张管理国度要以品德做底子，以品德感化群众，民气天然归顺，如同天空中的北极星，在本身的必然位置上不动，群星拱之。他说，用政令来指导群众，用科罚来整饬群众，群众只求制止犯法，但无耻辱之心。倘以品德指导群众，用礼教教养群众，民不但有耻辱之心，且能改邪归正。畴昔，孙子视孔子的这些战役主张为不实在际的抱负主义，不屑一提，嗤之以鼻，现在却感觉此中蕴涵着深切的哲理，闪现着聪明的光芒，有重新研讨的需求。
齐景公一方面拒婚，一方面主动备战，特别是加强齐之南疆防务，同时派使四出，西连秦、晋，南结楚、越，使吴王不敢轻举妄动。
伯嚭返国，将齐景公的复书呈与吴王，这信写得很委宛，不似阖闾的去信那样跋扈生硬，但却不卑不亢，柔中有刚，恭敬中透着凛然正气。读了齐王的亲笔信，阖闾雷霆大怒，发直立，目圆睁，心裂肺炸，面似猪肝，他坐卧不安，寝食失节，遇事便烦，见人就恼，拍案捶床，痛饮轻杀。他多次聚文武于廷，议发兵伐齐，但争来辩去，终无成果。他找孙子与伍子胥参议，二人见其精力变态，均淡然置之，不冷不热，不置可否。群臣的态度，好似向腾腾燃烧的烈火浇上了无数桶冷水，火垂垂被燃烧。合法这时，从北方传来了齐扩武备战、加强国防和交际活动的动静，阖闾变成了经霜的秋草—蔫了。三伏隆冬，乌云翻滚，电闪雷鸣，暴风残虐，暴雨如注，接连数日，有能够变成风灾、水患或雹灾，但是，待雨过晴和以后，浩浩苍穹仍然是炎炎红日，朗朗乾坤。江河当中，湖海之上，常常会袭来一阵风暴，掀起万顷波澜，导致樯倾辑摧，船翻人亡，但是，风暴过后，浩大的水面上仍然是渔帆点点，百舸争游。天然界的风暴波澜轻易停歇，固然它形成的灾害常常是毁灭性的，但倒是临时的。人类社会的风暴波澜却并不如此简朴，天然，它亦会停歇，但人们心灵上的创伤难以愈合，