是故空中无燕来（是以空间是没无形相的）
nǎizhiwuyishijiè,wuwuming,yiwuwumingjin,
【时】这时字干系甚大，明显到了这个境地的时候，恰是果位的时候，已经断除统统烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。鄙人两句“照见五蕴皆空，度统统苦厄”以后的意境，点明大安闲的风景，不成草草。
无智亦无得（不消聪明去强求）
【波罗】此言此岸;因为有个度字，以是假定一条存亡河，众生在忧?的此岸，要度过到清净的此岸，用来比方，不是真有此岸此岸。
观安闲菩萨（观音菩萨）
故说般若波罗蜜多咒。
【般若】这是梵文，我国名为大聪明。因为中国笔墨难尽其义，以是仍用原文，并且尊敬这几个字，以是不译。这个般若，满是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了存亡，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚;论其边幅，倒是无形无状的实相;论其妙用，乃是不成测知的圆通神妙。这个般若，是大家有分的，佛和众生都是划一的;不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有很多字，当云“通达人间法出人间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大聪明。”才气尽其义。因为人间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能憬悟世上统统情面油滑。尽了人道，才可成佛。总之，出世出世，只是一心，倒置烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心;如能空净安闲，不刚强，便是佛菩萨的心。以是离世法，便没有佛法;离了般若，只要作孽刻苦厄的分了。
shouxiǎngxingshi，yifurushi。
是故空中无色，无受想行识，
wukujimièdào,wuzhiyiwudé,yiwusuodégu。
bushēngbumiè,bugoubujing,buzēngbujiǎn,
亦无老死尽（也没有老和死的绝顶）
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
gushuoborěboluomiduozhou。
舍利子，色不异空，空不异色，□□，空便是色。
无无明（没有不能体味的）
依般若波罗蜜多故（遵循心经）
亦无无明尽（也没有不能体味的绝顶）
【皆】十足包尽无余，就是统统的意义。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，以是称皆。
波罗僧揭谛（大师快去此岸）
故知般若波罗蜜多（以是说心经）
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，
乃至无认识界（直到没故意灵所能感受的边界）
依般若波罗蜜多故（遵循心经）
不生不灭（不生不灭）
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
【般若波罗蜜多】上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登此岸之上了。
无受想行识（也没有情|欲、意念、行动和心灵）
行深般若波罗蜜多时（深切的修行心经时）
是无上咒，是无等等咒。能除统统苦，实在不虚。
【多】是上面的意义。到此岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了此岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步登陆，“多”舍去了船，便是舍去了法见，打扫了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
不增不减（不增不减）