而中国文明是天下上最惊骇欲望和仇视欲望的文明之一。中国文明的底色是贫苦，数千年来一向在贫苦和人丁压力中挣扎的这片地盘确切承载不起太多的欲望。荀子说：“欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能无争。争则乱，乱则穷。”和罗马人倡导消耗主义相反，为了“樊笼天下、制止合作、防备混乱”，也为了让更多的人能够保持最根基的保存需求，这片地盘产生的贤人只能倡导一种节欲的人生观。朱熹决然说：“饮食者，天理也；要求甘旨，人欲也。”也就是说，满足本身的温饱是一小我的权力。不过，在达到温饱以后还苛求甘旨，那就属于罪过了。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽。驰骋畋猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨……
实在，汗青学家们与隋炀帝没有私仇，他们有的是公愤。因为在他们看来，继“不守名分”以后，杨广又犯了第二个大错：“多欲好动”。
中国文明与西方文明的分歧从某一个角度来讲就是贫困文明与充足文明的辨别。希腊―罗马文明产生的背景是充足而不是贫困。贸易船队源源不竭地从外洋给希腊带来巨额金币，而罗马帝国则靠对外扩大来打劫惊人的财产。充足的经济背景使他们对糊口的观点与当时的中国人截然分歧。西方文明必定欲望。希腊人主张人在有限的韶华里应当大胆地寻求吃苦。他们不吝于修建豪华的浴室，礼聘最好的厨师，采办很多仆从来奉侍本身。他们花巨资建起容几万人的剧院，为市民发放看戏补助。罗马人则有比希腊人更大的竞技场、斗兽场、大众浴室与神庙。这些修建大多以大理石建成。罗马人仿佛生来就为了享用，他们每年的节日加起来长达三个月。公元106年，图拉真在罗马城庆贺达西亚战役胜利，庆贺活动竟然长达一百二十三天。在西方文明中，欲望是欢愉的源泉，是人生的动力，是丰富这个天下的画笔。
但是，在当代史家眼里，这些行动恰是隋炀帝的罪过记念碑隋炀帝修建东都的来由在他的圣旨中说得已经很充分了。这篇全文载于《隋书》的圣旨论证充分、言辞得体，十清楚白地从地理、经济角度说了然迁都的需求性。但是千余年来，这篇圣旨都被视而不见，隋炀帝的高瞻远瞩被后代史家解读为神态昏乱。比如《资治通鉴》即采取别史的说法，以为隋炀帝修建东都是因为听信了一个方士的一句胡言乱语：
现在，他杨广“以天下承常日久，士马全盛，慨然慕秦皇、汉武之事”，“天赋”加上可贵的汗青机遇，使本身完整有能够“奄吞周汉”，建立一个“兼三才而建极，一六合而为家”的王朝，实现“日月所照，风雨所沾，孰非我臣”的政治抱负，在汗青上写下本身巨大的名字，成为“子孙万代莫能窥”的千古一帝。为了在有生之年完成这一抱负，他必须只争朝夕。应当说，大隋臣民碰到了本身如许的天子，是他们的荣幸。
杨广“发言降诏，辞义可观”，玉树临风的年青天子站在玉阶之上，举止萧洒，口齿聪明，傲视自雄。杨广的辩才和雄辩征服了群臣。大臣们也不能不承认这确切是高瞻远瞩的产品。大臣们对这个年青人开阔的政治目光、不凡的政治设想力和庞大的政治魄力不由刮目相看一场轰轰烈烈的举国扶植活动在隋帝国展开起来，全部帝都城被天子炽热的大志所烤灼着，烤灼得有一点疼痛。大臣们感受跟不上杨广的事情节拍，统统事情职员都不得不跟从天子夜以继日地加班加点。天子每天都不竭扣问工程停顿环境，不竭亲身检察图纸、督促进度。